Движение за освобождение геев было социальным и политическим движением конца 1960-х — середины 1980-х годов [a] в западном мире, которое призывало лесбиянок и геев к радикальным прямым действиям и противопоставлению общественному позору гей-гордости . [5] В феминистском духе личного политического участия наиболее базовой формой активизма был акцент на каминг-ауте перед семьей, друзьями и коллегами и на жизни открытой лесбиянки или гея. [5]
Гостиница «Стоунволл Инн» в гей-деревне Гринвич -Виллидж , Манхэттен , Нью-Йорк , была местом Стоунволлских бунтов в июне 1969 года и стала колыбелью современного движения за права ЛГБТ и последующего движения за освобождение геев. [6] [7] [8] В начале семидесятых годов ежегодные политические марши по крупным городам (обычно проводившиеся в июне, первоначально в ознаменование ежегодной годовщины событий в Стоунволле) все еще были известны как марши «Освобождения геев». Только в конце семидесятых (в городских гей-центрах) и в восьмидесятых (в небольших общинах) марши стали называться « парадами гей-прайда ». [5] В движение были вовлечены лесбийские и гей-сообщества Северной Америки, Южной Америки, Западной Европы, Австралии и Новой Зеландии.
Освобождение геев также известно своими связями с контркультурой того времени (например, такими группами, как Radical Faeries ) и намерением сторонников освобождения геев преобразовать или отменить основные институты общества, такие как гендер и нуклеарная семья , [5] независимо от того, имели ли они какое-либо отношение к фактическим принципам прав геев. [9] В целом, политика была радикальной, антирасистской и антикапиталистической . [10] Для достижения таких целей использовались повышение сознательности и прямое действие . В то время как активизм и осведомленность о ВИЧ/СПИДе (в таких группах, как ACT UP ) радикализовали новую волну лесбиянок и геев в 1980-х годах, и радикальные группы продолжали существовать с тех пор, к началу 1990-х годов радикализм освобождения геев был затмен в мейнстриме недавно открывшимися, выступающими за ассимиляцию геями и женщинами, которые подчеркивали гражданские права и мейнстримную политику. [11]
Термин « освобождение геев» иногда относится к более широкому движению за прекращение социального и правового угнетения ЛГБТ-сообщества. [12] [13] Иногда термин « движение за освобождение геев» даже используется как синоним или взаимозаменяемо с термином « движение за права геев» . [14] Комитет по дню освобождения Кристофер-стрит был сформирован в Нью-Йорке в ознаменование первой годовщины июньских беспорядков Стоунволл 1969 года , положив начало международной традиции проведения в конце июня мероприятий в честь гей-прайда. [15] Ежегодные фестивали гей-прайда в Берлине , Кельне и других городах Германии известны как Дни Кристофер-стрит или «ДКД».
Хотя беспорядки в Стоунволле 1969 года в Нью-Йорке широко известны как искра, которая породила новое движение, их истоки уходят корнями в далекое прошлое. [16] Сопротивление полицейским рейдам в барах не было чем-то новым: еще в 1725 году клиенты отбивали полицейский рейд в лондонском гомосексуальном молли-хаусе . [17]
Организованные движения, особенно в Западной Европе, были активны с 19 века, выпуская публикации, формируя социальные группы и проводя кампании за социальные и правовые реформы. В начале 1890-х годов суд над Оскаром Уайльдом широко освещался в Германии и стимулировал обсуждение гомосексуализма, что привело к движению за эмансипацию гомосексуалистов в Германии , первому современному движению за права геев . [18] [19]
Движения периода, непосредственно предшествовавшего освобождению геев, с конца Второй мировой войны до конца 1960-х годов, известны под общим названием « движение гомофилов » . [20] Движение гомофилов описывалось как «политически консервативное», хотя его призывы к общественному принятию однополой любви рассматривались доминирующей культурой того времени как радикальные маргинальные взгляды.
Хотя движение всегда включало всех представителей ЛГБТ, в те дни объединяющим термином было «гей», а позже «лесбиянка и гей», как и в конце восьмидесятых и начале девяностых, « квир » был возвращен в качестве однословной альтернативы постоянно удлиняющейся строке инициалов, особенно когда использовался радикальными политическими группами. [11] В частности, слово «гей» предпочитали предыдущим обозначениям, таким как гомосексуалист или гомофил , которые все еще использовались основными новостными агентствами, когда они вообще передавали новости о геях. The New York Times отказывалась использовать слово «гей» до 1987 года, до этого времени настаивая на «гомосексуалисте». [21]
В начале 1960-х годов Нью-Йорк, при мэрии Вагнера , был охвачен преследованиями гей-сообщества, особенно со стороны полиции Нью-Йорка . Гомосексуалисты были среди целей кампании по очищению города от нежелательных элементов. Следовательно, только мафия имела власть и финансовые ресурсы для управления гей-барами и клубами. К 1965 году под влиянием выступлений Фрэнка Камени в начале 1960-х годов Дик Лейч , президент нью-йоркского общества Mattachine , выступил за прямое действие, и группа организовала первые публичные гомосексуальные демонстрации и пикеты в 1960-х годах. [22] Камени, основатель Mattachine Washington в 1961 году, выступал за воинственные действия, напоминающие кампанию за гражданские права чернокожих, а также отстаивал мораль гомосексуализма.
Управление по контролю за оборотом спиртных напитков штата Нью-Йорк (SLA) не разрешало обслуживать гомосексуалистов в лицензированных барах штата под страхом отзыва лицензии на работу бара. Этот отказ в предоставлении общественного места размещения был подтвержден решением суда в начале 1940-х годов. Юридическое исследование городского закона об алкогольных напитках, заказанное Mattachine New York, пришло к выводу, что закона как такового, запрещающего гомосексуалистам собираться в барах, не существует; однако законы запрещали нарушение общественного порядка — которое SLA интерпретировало как гомосексуальное поведение — в барах. Лейтш сообщил прессе, что три члена Mattachine New York появятся в ресторане в Нижнем Ист-Сайде, заявят о своей гомосексуальности и, после отказа от обслуживания, подадут жалобу в SLA. Это стало известно как «Sip-In» и удалось только с третьей попытки [ требуется разъяснение ] в Julius в Гринвич-Виллидж. Тем не менее, «Sip-In» привлек широкое внимание средств массовой информации, а последовавшие за этим судебные иски против SLA в конечном итоге помешали агентству отзывать лицензии на основании гомосексуальных домогательств в 1967 году.
В начале протестов за права геев новости о кубинских тюремно-трудовых лагерях для гомосексуалистов вдохновили общество Маттачине организовать протесты у Организации Объединенных Наций и Белого дома в 1965 году. [23] [24]
В годы до 1969 года организация также добилась успеха в изменении Нью-Йорком своей политики полицейского задержания геев и отмене практики найма, направленной на отсеивание геев. [25] Однако нельзя недооценивать значение новой администрации Джона Линдсея и использования средств массовой информации компанией Mattachine New York в деле прекращения полицейского задержания. Позже Линдсей приобрел репутацию человека, уделяющего много внимания подавлению социальных проблем в городе, и его мэрство, совпавшее с окончанием задержания, следует считать значительным. К концу 1967 года нью-йоркская группа под названием «Движение гомофилов в районах» (HYMN), по сути, работавшая в одиночку под руководством Крейга Родвелла , уже поддерживала лозунги «Власть геев» и «Геи — это хорошо» в своей публикации HYMNAL .
1960-е годы были временем социальных потрясений на Западе, а сексуальная революция и контркультура повлияли на изменения в гомосексуальной субкультуре , которая в США включала книжные магазины, публично продаваемые газеты и журналы, а также общественный центр. Именно в это время Лос-Анджелес увидел свое первое крупное гей-движение. В 1967 году, в ночь на Новый год, несколько полицейских в штатском проникли в таверну Black Cat . [26] Арестовав нескольких посетителей за поцелуи в честь этого события, [27] офицеры начали избивать нескольких посетителей [28] и в конечном итоге арестовали еще 16 посетителей бара, включая трех барменов. [28] Это вызвало беспорядки в непосредственной близости, в конечном итоге вызвав более цивилизованную демонстрацию более 200 посетителей несколько дней спустя, протестующих против рейдов. [29] Протест был встречен отрядами вооруженных полицейских. [26] Именно в результате этого события родилось издание The Advocate и организация Metropolitan Community Church (возглавляемая пастором Троем Перри ). [30]
Немногие районы в США видели более разнообразную смесь субкультур, чем Гринвич-Виллидж, где обитала уличная молодежь-геи. Группа молодых, женоподобных беглецов, которых избегали их семьи, общество и гей-сообщество, они отражали контркультурное движение больше, чем любая другая гомосексуальная группа. Отказываясь скрывать свою гомосексуальность, они были жестокими, мятежными сорвиголовами, которые принимали наркотики, дрались, воровали в магазинах и толкали пожилых геев, чтобы выжить. Их возраст, поведение, женственная одежда и поведение изолировали их от остальной гей-сцены, но, живя близко к улицам, они стали идеальными воинами для надвигающихся бунтов Стоунволл. Эти появляющиеся социальные возможности в сочетании с новыми социальными движениями , такими как Black Power , женское освобождение и студенческое восстание мая 1968 года во Франции, возвестили о новой эре радикализма. После беспорядков в Стоунволле в Нью-Йорке в конце июня 1969 года многие участники зарождающегося движения за освобождение геев в США считали себя связанными с Новыми левыми, а не с устоявшимися гомофильскими группами того времени. Слова «освобождение геев» перекликались с «освобождением женщин»; Фронт освобождения геев сознательно взял свое название от Фронтов национального освобождения Вьетнама и Алжира ; а лозунг «Сила геев», как дерзкий ответ на движение гомофилов, ориентированное на права, был вдохновлен движением «Сила черных», которое было ответом на движение за гражданские права . [31]
Vanguard была молодежной организацией по защите прав геев, действовавшей с 1965 по 1967 год в Сан-Франциско. Она была основана Адрианом Раваруром и Билли Гаррисоном, а журнал Vanguard был основан Жаном-Полем Маратом и Кейтом Сент-Клером. Джоэл Уильямс попросил Раварура помочь молодежи ЛГБТ из Тендерлойна, которая подвергалась дискриминации. [32] Видя их положение, Раварур, священник, руководил Vanguard в течение десяти месяцев и обучал правам геев, а затем возглавлял членов Vanguard на ранних демонстрациях за равные права. После того, как он ушел в отставку в мае 1966 года, Дж. П. Марат присоединился к Vanguard и руководил ею в течение шести месяцев протестов. Церковь Глайд начала спонсировать ее в июне 1966 года, помогая Vanguard подать заявку на получение статуса некоммерческой организации и гранта EOC. Организация распалась из-за внутренних столкновений в конце 1966 и начале 1967 года. Бывшие члены реорганизовались в The Gay and Lesbian Center, а Glide перенаправил средства EOC, предназначенные для Vanguard, на формирование сервисного агентства и новой некоммерческой организации The Hospitality House. [33]
28 марта 1969 года в Сан-Франциско Лео Лоуренс (редактор журнала Vector , крупнейшей гомофильной организации США , Общества за права личности) призвал к «гомосексуальной революции 1969 года», призывая геев и лесбиянок присоединиться к « Черным пантерам» и другим левым группам и массово «выйти наружу» . Лоуренс был исключен из организации в мае за то, что охарактеризовал ее членов как «робких» и «среднеклассовых, чопорных, стервозных старых королев».
Затем Лоуренс стал соучредителем воинствующей группы «Комитет за гомосексуальную свободу» вместе с Гейлом Уиттингтоном, Mother Boats, Моррисом Китом и другими. Уиттингтона уволили из States Steamship Company за то, что он был открытым геем, после того, как его фотография от Mother Boats появилась в Berkley Barb рядом с заголовком «ГОМОСЫ, НЕ СКРЫВАЙТЕ ЭТОГО!», революционной статьей Лео Лоуренса. В том же месяце Карл Уиттман , член CHF, начал писать «Беженцы из Америки: гей-манифест » , который позже назовут «библией гей-освобождения». Впервые он был опубликован в San Francisco Free Press и распространялся по всей стране, вплоть до Нью-Йорка, как и Berkeley Barb с историями Лоуренса о гей-партизанских боевых инициативах CHF и фотографиями Mother Boats.
CHF вскоре был переименован в Gay Liberation Front (GLF); Gay Liberation Front был свободной сетью организаций по всей территории США и за рубежом, которые определяли свои собственные политические цели и способы организации. [34] Одно из заявлений GLF о целях объясняло их революционные амбиции: [35]
Мы — революционная группа мужчин и женщин, сформированная с осознанием того, что полное сексуальное освобождение для всех людей не может произойти, пока существующие социальные институты не будут отменены. Мы отвергаем попытки общества навязать сексуальные роли и определения нашей природы.
Активистка Фронта освобождения геев Марта Шелли писала: «Мы — женщины и мужчины, которые с самых ранних времен восставали против структуры половых ролей и структуры нуклеарной семьи» [36] .
В декабре 1969 года Фронт освобождения геев сделал денежное пожертвование «Черным пантерам», некоторые из лидеров которых выражали гомофобные настроения. [ требуется цитата ] Видные члены ФГО также были ярыми сторонниками режима Фиделя Кастро . Эти действия стоили ФГО, малочисленной группе, народной поддержки в Нью-Йорке, и некоторые из ее членов ушли, чтобы сформировать Альянс активистов геев . [25] ФГО фактически исчез с политической сцены Нью-Йорка после первого парада памяти Стоунволла в 1970 году. [ требуется цитата ]
Марк Сигал , член GLF с 1969 по 1971 год, продолжал [ когда? ] отстаивать права геев на различных площадках. Будучи пионером местного движения гей-прессы, он был одним из основателей и бывшим президентом Национальной ассоциации гей-прессы и Национальной гильдии гей-газет . [ нужна цитата ] Он также является основателем и издателем отмеченной наградами газеты Philadelphia Gay News , которая недавно [ когда? ] отпраздновала свое 30-летие. [ нужна цитата ] В 1973 году Сигал нарушил вечерние новости CBS с Уолтером Кронкайтом , событием, которое освещалось в газетах по всей стране и которое смотрели 60% американских семей, многие из которых впервые увидели или услышали о гомосексуализме. [ нужна цитата ] Прежде чем телеканалы согласились положить конец цензуре и предвзятости в новостном отделе, Сигал продолжал нарушать The Tonight Show с Джонни Карсоном в главной роли и Барбарой Уолтерс в шоу Today . Отраслевая газета Variety утверждала, что Сигал обошелся отрасли в 750 000 долларов на производство, задержки на пленке и потерю доходов от рекламы. Помимо издательской деятельности, Сигал также освещал жизнь геев из таких отдаленных мест, как Ливан, Куба и Восточный Берлин во время падения Берлинской стены. Он и Боб Росс, бывший издатель Bay Area Reporter из Сан-Франциско , представляли гей-прессу и читали лекции в Москве и Санкт-Петербурге на первой в России конференции открытых геев, называемой «Российской каменной стеной». Недавно он координировал сеть местных гей-изданий по всей стране, чтобы отметить октябрь как месяц истории геев, [ нужна цитата ] с общим тиражом более полумиллиона человек. [ нужна цитата ] Его решимость добиться признания и уважения гей-прессы можно подытожить его 15-летней борьбой за членство в Пенсильванской газетной ассоциации, одной из старейших и самых уважаемых организаций страны для ежедневных и еженедельных газет. Битва закончилась после того, как The Philadelphia Inquirer , Philadelphia Daily News и Pittsburgh Post-Gazette объединили свои силы и призвали к членству PGN. В 2005 году он организовал официальный концерт Филадельфии 4 июля для публики, оцениваемой в 500 000 человек. В шоу приняли участие сэр Элтон Джон , Патти Лабелль , Брайан Адамс и Руфус Уэйнрайт.. В недавнюю годовщину PGN в редакционной статье The Philadelphia Inquirer говорилось: «Segal и PGN продолжают достойно справляться с задачей, поставленной перед газетами Х. Л. Менкеном : огорчать благополучных и утешать страдающих». [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Gay_Liberation_Front_Street_Theatre_(32166009181).jpg)
К лету 1970 года группы по крайней мере в восьми американских городах были достаточно организованы, чтобы запланировать одновременные мероприятия, посвященные беспорядкам в Стоунволле, на последнее воскресенье июня. Мероприятия варьировались от высокополитизированного марша от трех до пяти тысяч человек в Нью-Йорке и еще тысяч на парадах в Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Чикаго. В то время как группы, использующие название Gay Liberation Front, появлялись по всей территории США, в Нью-Йорке эта организация была полностью заменена Gay Activist Alliance. Группы с подходом «Gay Lib» начали возникать по всему миру, такие как Campaign Against Moral Persecution (CAMP, Inc.) и группы Gay Liberation Front в Австралии, Канаде, США и Великобритании. Лесбийская группа Lavender Menace также была сформирована в США в ответ как на мужское доминирование других групп Gay Liberation, так и на антилесбийские настроения в Женском движении. Лесбиянство пропагандировалось как феминистский выбор для женщин, и начали появляться первые течения лесбийского сепаратизма . [ необходима цитата ]
В августе того же года Хьюи Ньютон , лидер «Черных пантер», публично выразил свою поддержку освобождению геев в своем письме под названием «Письмо Хьюи революционным братьям и сестрам о движении за освобождение женщин и геев» [37], заявив, что: [37]
Каковы бы ни были ваши личные мнения и ваши опасения по поводу гомосексуализма и различных освободительных движений среди гомосексуалистов и женщин (а я говорю о гомосексуалистах и женщинах как об угнетенных группах), мы должны попытаться объединиться с ними революционным образом.
...
Некоторые говорят, что [гомосексуальность] — это упадок капитализма. Я не знаю, так ли это; я скорее сомневаюсь в этом. Но как бы там ни было, мы знаем, что гомосексуальность — это факт, который существует, и мы должны понимать его в его чистейшей форме: то есть человек должен иметь свободу использовать свое тело так, как он хочет.
Это заявление Ньютона было революционным. Была еще одна организация по защите гражданских прав чернокожих, которая рассматривала геев и лесбиянок как еще одну угнетаемую группу в Соединенных Штатах в течение этого десятилетия. [38] Ньютон признал те же проблемы, с которыми сталкиваются обе угнетаемые группы. Он пишет в своем письме:
Мы вообще мало говорили о гомосексуалистах, но мы должны иметь отношение к гомосексуальному движению, потому что это реальное явление. Я знаю из чтения и из своего жизненного опыта, своих наблюдений, что гомосексуалистам никто в обществе не дает свободы и свободы. Возможно, они самые угнетенные люди в обществе. [38]
Кроме того, Ньютон призвал к удалению уничижительных терминов из лексикона «Черных пантер». [38] Это помогло продвинуть Движение за освобождение геев и еще больше легитимизировало его.
Хотя недолго просуществовавшая группа, Comite Pederastique de la Sorbonne , проводила встречи во время студенческого восстания в мае 1968 года, настоящий публичный дебют современного движения за освобождение геев во Франции произошел 10 марта 1971 года, когда группа лесбиянок из Front homosexuel d'action révolutionnaire (FHAR) сорвала прямую радиотрансляцию под названием: «Гомосексуализм, эта болезненная проблема». [39] Экспертные гости, включая Айру К. Клейнберг, Германа Клейнштейна, католического священника и карлика, были внезапно прерваны группой лесбиянок из зала, кричавших: «Это неправда, мы не страдаем! Долой гетерокопов!» Протестующие ворвались на сцену, одна молодая женщина схватила голову священника и несколько раз ударила ею по столу. Аппаратная быстро отключила микрофоны и переключилась на записанную музыку. [39] Позже, 15 мая, в Эребру , Швеция, состоится первый в Европе марш Gay Power , организованный группой, известной как Gay Power Club . [40]
В 1971 году Деннис Альтман опубликовал книгу «Гомосексуалист: угнетение и освобождение» , считающуюся важным интеллектуальным вкладом в идеи, сформировавшие движения за освобождение геев в англоязычном мире. Среди его идей были «полиморфное целое» [41] : 58–95 и его постановка понятия «конец гомосексуализма», [41] : 216–228 , в котором потенциал как гетеросексуального, так и гомосексуального поведения становится широко распространенным культурным и психологическим явлением. [42] : 116 Аналогичным образом манифест Аллена Янга 1972 года «Из шкафа, на улицы» рассматривает освобождение геев как признание врожденной бисексуальности и андрогинности человечества в отношениях, которые являются свободными, выразительными и равными. Янг изображает лесбиянок и геев как авангард сексуального и человеческого освобождения. [42] : 118 Социолог Стивен Сейдман интерпретирует эти интеллектуальные произведения как предшественников квир-теории . [42]
заявлении о целях GLF четко изложены ее революционные цели: "Мы — революционная группа мужчин и женщин, сформированная с осознанием того, что полное сексуальное освобождение для всех людей не может быть достигнуто, пока существующие социальные институты не будут отменены. Мы отвергаем попытки общества навязать сексуальные роли и определения нашей природы".
бы ни были ваши личные мнения и ваши опасения по поводу гомосексуализма и различных освободительных движений среди гомосексуалистов и женщин (а я говорю о гомосексуалистах и женщинах как об угнетенных группах), мы должны попытаться объединиться с ними революционным образом. ... Я знаю из чтения, из своего жизненного опыта и наблюдений, что гомосексуалистам никто в обществе не дает свободы и независимости. Они могут быть самыми угнетенными людьми в обществе. И что сделало их гомосексуалистами? Возможно, это явление, которое я не совсем понимаю. Некоторые говорят, что это упадок капитализма. Я не знаю, так ли это; я скорее сомневаюсь в этом. Но как бы там ни было, мы знаем, что гомосексуальность — это факт, который существует, и мы должны понимать его в его чистейшей форме: то есть, человек должен иметь свободу использовать свое тело так, как он хочет. Это не означает одобрение вещей в гомосексуализме, которые мы не сочли бы революционными. Но ничто не говорит о том, что гомосексуал не может быть также революционером.