Эмансипация Британской Вест-Индии относится к отмене рабства в британских колониях в Вест-Индии в 1830-х годах. Британское правительство приняло Закон об отмене рабства в 1833 году, который освободил всех рабов в Британской Вест-Индии. После освобождения была установлена система ученичества, в которой освобожденные рабы должны были по требованию различных колониальных ассамблей продолжать работать на своих бывших хозяев в течение четырех-шести лет в обмен на провизию. Система ученичества была отменена различными колониальными ассамблеями в 1838 году под давлением британской общественности, завершив процесс освобождения. Это были шаги, предпринятые британскими плантаторами Вест-Индии для решения проблем с трудом, возникших в результате освобождения рабов-африканцев в 1838 году.
Религиозные, экономические и социальные факторы способствовали отмене рабства Британией по всей ее империи . Во всех европейских колониях в Карибском море рабы участвовали в восстаниях , забастовках и более повседневных формах сопротивления, которые побудили колониальные власти, стремившиеся к созданию мира и поддержанию экономической стабильности в колониях, рассмотреть вопрос о законодательной отмене рабства. [1] Гаитянская революция во французской колонии Сан-Доминго , самое успешное восстание рабов в Америке, усилила британскую чувствительность к потенциальным результатам восстания. В дополнение к восстаниям рабов, школы просвещения и евангелизация заставили членов британской общественности усомниться в морали рабства и работорговли, и в течение 18-го и 19-го веков произошел всплеск аболиционистской агитации . Религиозные деятели сыграли видную роль в крестовом походе против рабства. Антирабовладельческие общества, такие как Британское и иностранное антирабовладельческое общество (BFASS), распространяли памфлеты о жестокости и бесчеловечности рабства, а петиции с сотнями тысяч подписей были отправлены в британский парламент , многие из которых поступили от женских организаций. [2] [3] Коллективно эти мужчины и женщины политизировали рабство и оказывали давление на британское правительство, требуя его отмены. Развитие капитализма также способствовало эмансипации. Некоторые ученые, включая тринидадского историка Эрика Уильямса , утверждали, что с появлением капитализма рабство перестало быть прибыльным, и как таковое усилило поддержку отмены, начиная с конца 18 века. [4]
В 1807 году британские аболиционисты увидели частичный успех в своих усилиях, когда правительство приняло Закон о работорговле , отменив работорговлю . После принятия Закона эти реформаторы продолжали настаивать на отмене самого рабства. Британское правительство официально отменило рабство в своих колониях с принятием Закона об отмене рабства 1833 года. Закон вступил в силу в августе 1834 года, согласно которому все рабы в Британской империи считались свободными в соответствии с британским законодательством. После долгих и жарких дебатов в Британии правительство согласилось компенсировать плантаторам Вест-Индии переход от рабского труда к свободному, выделив на эти цели 20 миллионов фунтов стерлингов. [5] Однако рабы не получили компенсации. Фактически, Закон об отмене рабства превратил рабов в «учеников», за исключением случаев Антигуа и Бермудских островов , где колониальные правительства отвергли ученичество и полностью освободили рабов в 1834 году. [6]
Закон об отмене рабства установил систему кабального рабства или «ученичества», которая требовала, чтобы освобожденные рабы продолжали работать на своих бывших владельцев в качестве учеников. Постепенная мера освобождения была реализована, чтобы облегчить переход от рабства к свободе для рабов и бывших хозяев, но в значительной степени это было результатом опасений по поводу влияния освобождения на производство сахара в Вест-Индии. [7] Как предусмотрено в законе об освобождении, полевые рабочие были отданы в ученики на период в шесть лет, домашние рабочие должны были работать в течение четырех лет, а дети в возрасте до шести лет немедленно освобождались. Имена всех учеников должны были быть занесены в реестр, который служил документацией их требуемой службы.
Ученики должны были работать не более 45 часов в неделю без компенсации и получали оплату за любой дополнительный труд. [8] Политики рассуждали, что возможность некоторого оплачиваемого труда научит рабов быть трудолюбивыми. В обмен на неоплачиваемый труд бывшие рабы получали еду, жилье, одежду и медицинское обслуживание от своих работодателей, хотя в Законе не указывалось точных сумм. Ученикам запрещалось работать по воскресеньям. Если у них была финансовая возможность оплатить оставшиеся годы своей службы, ученик мог купить себе свободу. [6]
Британское правительство назначило назначенных короной магистратов для надзора за недавно внедренной системой труда, и этим должностным лицам было поручено защищать интересы свободных цветных людей . [9] Опасаясь реакции, которую условное освобождение могло вызвать у бывших рабов, колониальные власти создали полицейские округа для поддержания общественного порядка. В каждом округе были исправительные дома и работные дома, которые управлялись и контролировались главным магистратом и пятью мировыми судьями, которые часто также были плантаторами. Освобожденные люди могли быть отправлены на работу в работные дома за невыполнение работы на плантациях или нарушение других обязанностей, указанных в Законе об отмене рабства. Законодательство об освобождении запрещало плантаторам использовать кнут, и государство формально взяло на себя ответственность за дисциплинарное наказание рабочих. Однако плантаторы могли использовать заключение учеников в работные дома как средство осуществления контроля над бывшими рабами. [10]
Условия в работных домах были суровыми, а подмастерья подвергались тяжелому труду и регулярным физическим наказаниям. Беговые дорожки были обычным явлением в этих местах и состояли из «деревянных ступеней вокруг полого цилиндра, на который заставляли наступать заключенного, пока механизм вращался». [11] Механизм не служил для производства каких-либо материальных благ, но должностные лица настаивали на том, что изнурительная работа на механизме в течение нескольких минут исправляла и дисциплинировала заключенных. Широкая поддержка использования беговых дорожек также исходила от плантаторов из Вест-Индии, которые были убеждены, что бывшие рабы не будут производить те же результаты, если их не дисциплинировать должным образом с помощью телесных наказаний. [12] Фотографии, на которых изображены беговые дорожки ямайских работных домов, показывают, что это наказание не ограничивалось мужчинами. Женщин, которые составляли большинство полевого рабочего населения на Ямайке и других колониях, часто отправляли в работные дома и подвергали беговой дорожке. [13]
Когда новости об отмене рабства достигли колоний, бывшие рабы возрадовались и праздновали свою свободу. Однако осознание того, что освобождение будет постепенным, оказало отрезвляющее действие. Бывшие рабы протестовали против системы ученичества и требовали немедленной, безусловной свободы. Поскольку они долгое время трудились в рабстве и выполняли те же самые задачи в качестве ученичества, они отрицали необходимость переходной, контролируемой системы труда. Освобожденные люди стремились перестроить свою жизнь и посвятить время семье. Они также стремились выбирать собственные часы работы, работодателей и вид труда, который они выполняли. Многие ученики по всей Вест-Индии отказались возвращаться на работу и объявили забастовку. [14] За свою неспособность работать многие были арестованы, подвергнуты судебному наказанию и отправлены в тюрьму.
Обстоятельства в ученичестве были далеки от идеальных для всех рабочих, но женщины часто сталкивались с особыми трудностями. В годы, предшествовавшие эмансипации, бывшие хозяева предлагали беременным женщинам и молодым матерям поощрения за рождение детей, поскольку по закону потомство женщин становилось собственностью хозяина, тем самым принося больше богатства их владельцу. Однако в ученичестве плантаторам больше не разрешалось видеться с детьми женщин, и, следовательно, работодатели перестали предлагать женщинам «поблажки». Теперь от женщин ожидалось, что они будут работать во время беременности и с маленькими детьми, хотя другие бывшие рабыни требовали, чтобы эти женщины были освобождены от тяжелого полевого труда. [15]
В некоторых случаях протесты учеников были эффективными для проведения реформ в системе ученичества. В Тринидаде ученикам была предоставлена пятидневная рабочая неделя, мастерам было необходимо заботиться об освобожденных детях, а рабочим выплачивалась компенсация за работу, выполненную в субботу. [16]
Небольшое количество учеников попыталось купить себе свободу, и некоторым это удалось. Ученики оценивались в местных судах, и высокие цены мешали рабам освободиться, учитывая их отсутствие доступа к материальным благам, которые систематически у них отнимались. Однако осознание плантаторами того, что отмена ученичества не за горами, заставило некоторых согласиться на более низкую цену за освобождение вне судов. Это гарантировало, что плантаторы получат некоторую финансовую выгоду. Они также надеялись, что такие переговоры побудят учеников продолжать работать после освобождения. [17]
Рассказ о событиях с первого августа 1834 года Джеймса Уильямса, подмастерья-рабочего на Ямайке, является одним из немногих опубликованных рассказов от первого лица бывшего раба. Он был опубликован в виде брошюры в 1837 году и продавался, переиздавался и распространялся по всей Британии и Ямайке. Рассказ сыграл решающую роль в кампании против ученичества, начатой Джозефом Стерджем и другими членами Центрального комитета по освобождению Великобритании. Аболиционисты были непоколебимы в своей вере в то, что ученичество было всего лишь продолжением рабства. [18] В 1836 году Стердж отправился на Ямайку, чтобы собрать информацию из первых рук о трудовой системе. Находясь там, он и другие активисты, выступающие против ученичества, встретились с Джеймсом Уильямсом, подмастерьем из прихода Св. Анны, который работал на плантации Пенсхерст для семьи Сениор, который поделился своим опытом с аболиционистами. Стердж организовал запись своего рассказа секретарем и опубликовал его в надежде проинформировать британскую общественность об условиях труда на Карибах и получить широкую поддержку немедленной отмены рабства. [19]
Повествование ярко отражает опыт Джеймса Уильямса в системе ученичества на Ямайке. Физическое насилие, которому подвергались ученики, и сексуальное насилие, с которым они сталкивались, занимают центральное место в повествовании Уильямса. На протяжении всего повествования и в мельчайших подробностях Уильямс объясняет, как с ним несправедливо обращался его хозяин, а заключенных работного дома привязывали к беговым дорожкам, заставляли «танцевать» на машине после долгих рабочих дней и жестоко пороли. [20] Разрушительное воздействие принудительного труда на семьи освобожденных рабов, неспособность колониальных чиновников эффективно регулировать систему труда и плохие условия жизни и труда учеников — это вопросы, которые также обсуждает Уильямс. Повествование не содержит никакой информации о ранней жизни Джеймса Уильямса и фокусируется исключительно на его времени в качестве ученика. Его узкий фокус и сосредоточенность на насилии, вероятно, являются результатом политической цели повествования и предполагаемой британской аудитории и могут предполагать, что аболиционисты и секретарь, работавший с Уильямсом, повлияли на то, какие темы и детали были включены. Тем не менее, несмотря на акцент на насилии, Уильямс описывает, как он пытался противостоять эксплуатации посредством прогулов, воровства и обращения к магистратам за защитой от злоупотреблений со стороны своих хозяев. [21]
Narrative of Events был популярен, широко распространен и положительно воспринят британской общественностью. Однако он также вызвал значительную негативную реакцию в Вест-Индии. Jamaica Despatch , проплантаторская ямайская газета, критиковала Джеймса Уильямса и Джозефа Стерджа и настаивала на том, что повествование было пропагандой, а его утверждения необоснованными. В ответ сторонники антиученичества опубликовали избранные интервью с учениками в местных газетах, чтобы подкрепить утверждения Уильямса. Историк Карибского бассейна Диана Паттон предположила, что степень сопротивления плантаторов указывает на политическую эффективность повествования. [22]
Рассказ Уильямса был особенно полезен в кампании против ученичества, поскольку он включает в себя конкретные имена и места, которые делали его заявления проверяемыми. В результате, в 1837 году, после получения и рассмотрения публикации, Колониальное управление поручило сэру Лайонелу Смиту, губернатору Ямайки, расследовать обвинения, сделанные в рассказе Уильямса, и создать комиссию для опроса учеников, магистратов и надзирателей работных домов в приходах Св. Анны и других ямайских приходах. Комиссия состояла из сэра специального магистрата Дотри и местного судьи Гордона. Она начала свое расследование 20 сентября 1837 года. Комиссия Гордона и Дотри подтвердила многие из заявлений Уильямса, хотя были некоторые несоответствия. Их выводы были напечатаны в специальном отчете и в парламентских документах 1837–1838 годов. [8]
Рассказ о событиях , другие негативные отчеты и расследования работных домов Вест-Индии, местные страхи восстания и давление со стороны британской общественности привели к тому, что колониальные собрания преждевременно отменили систему ученичества, и все это было сделано к 1838 году. [18]
.jpg/1280px-Eight_hundred_thousand_slaves_set_free_(14174338820).jpg)
Политический и гражданский статус недавно освобожденных рабов был предметом тщательного обсуждения среди колониальных властей и членов парламента. Британский колониальный секретарь лорд Гленелг выступал за социальное и политическое равенство. Чтобы обеспечить полное включение в политическое тело, он предложил колониальным губернаторам провести полное расследование колониальных законов и политики, чтобы устранить те, которые были дискриминационными или препятствовали бы социальным и экономическим возможностям бывших рабов. [23] Местные плантаторы продолжали обладать значительной властью в колониях после 1838 года, и хотя парламент законодательно узаконил освобождение, колониальные ассамблеи диктовали, как оно будет осуществляться. Многие из этих должностных лиц оказались более неохотными в предоставлении широких прав освобожденным рабам. [23]
Миссионеры, священнослужители и магистраты стремились морально, культурно и духовно реформировать бывших рабов. По их мнению, рабство способствовало их унижению и развитию отсталых культурных практик. Они поощряли бывших рабов вступать в законные браки, принимать модель нуклеарной семьи и брать на себя викторианские гендерные роли, которые, по их мнению, были для них путем к достижению респектабельности и восходящей мобильности. Патриархальная гендерная идеология, которую они поддерживали, диктовала, что мужчины должны быть главами своих домохозяйств и нести ответственность за обеспечение своих иждивенцев. Воспитание детей, уход за ними и домашняя работа считались женскими ролями. [24] В некоторой степени вольноотпущенники и вольноотпущенники приняли эти гендерные конвенции, но некоторые аспекты патриархальной модели были несовместимы с их экономическими обстоятельствами, личными предпочтениями и пониманием родства. Браки между бывшими рабами действительно увеличились с эмансипацией. Однако вольноотпущенники считали свои отношения брата с сестрой, родителя с ребенком такими же, если не более важными. Следовательно, наличие детей вне брака и семьи с одним родителем не были чем-то необычным или стигматизированным. [25]
Миссионеры также основали школы и поощряли освобожденных рабов принимать христианство, посещать церковь и следовать последним европейским модам. Большинство из них не перенимали эти практики целиком. Вместо этого они брали части европейской модели и смешивали их со своими собственными африканскими культурными практиками. Бывшие рабы часто принимали участие в досуговых мероприятиях, таких как танцы, участие в карнавалах , употребление алкоголя и азартные игры. Власти и миссионеры ненавидели эти практики, поскольку считали их противоречащими их усилиям по реформированию. Историк Шина Боа предположила, что, поскольку их мобильность и выбор больше не контролировались посторонними, наслаждение собственным телом было одним из способов, с помощью которых освобожденные мужчины и женщины «проверяли пределы своей свободы». [26]
Экспорт сахара и других основных культур оставался центральным для экономики Британской Вест-Индии. Сельскохозяйственное производство требовало значительной рабочей силы, и от бывших рабов ожидалось, что они будут удовлетворять эти потребности в рабочей силе. Некоторые вольноотпущенники выступали против работы на своих бывших плантациях, и все были готовы работать только на своих собственных условиях. Плантаторы, которые зависели от бывших рабов, приписывали свое нежелание работать лени. Многие из рабочих не хотели работать в первую очередь из-за низкой заработной платы. [27] Другие стремились выполнять различные виды труда, включая квалифицированные, механические и ремесленные профессии. Стремление стать независимыми земледельцами и выращивать продукты питания, чтобы содержать свои семьи и получать прибыль, было повсеместным среди освобожденных жителей Вест-Индии, но их успехи в этом начинании были разными. Когда это было возможно, они покупали, арендовали и самовольно занимали землю. [28] Некоторые власти и миссионеры считали, что владение землей научит бывших рабов быть независимыми и трудолюбивыми, и поэтому поощряли их усилия. Однако в некоторых регионах колониальные чиновники запрещали вольноотпущенникам приобретать собственность с помощью правовых мер, введения высоких налогов на имущество и директив, которые требовали от покупателей покупать значительные площади, которые многие бывшие рабы не могли себе позволить. Освобожденные лица, которые занимали земли Короны без разрешения, были изгнаны, а их земли, используемые для пропитания или выращивания урожая на продажу, иногда сжигались или конфисковывались. Местные постановления предусматривали, что те, кто не занимался сельскохозяйственным производством, считались бродягами и подлежали тюремному заключению. Эти меры по земле и занятости ограничивали независимое земледелие и ограничивали многих бывших рабов наемным сельскохозяйственным трудом. [29] Потребность в более дешевой рабочей силе также заставила плантаторов Вест-Индии обратиться к альтернативным источникам рабочей силы, импортируя наемных рабочих из Индии . [30] Британские аболиционисты начали кампании против практики импорта наемных слуг, но им не удалось достичь того же успеха, что и в предыдущих попытках. [31] [23]
Эмансипация ознаменовала собой исход чернокожих женщин из сельскохозяйственного труда на основе наемного труда. Некоторые женщины вообще отказались от плантационных полей, в то время как другие просто сократили время, которое они тратили на сельскохозяйственный труд на основе наемного труда. Их исход показывает, что освобожденные люди действительно приняли гендерное разделение труда. Однако это не означало, что женщины вообще избегали труда вне дома или просто отражали западные представления о домашнем хозяйстве. Их дополнительный доход был необходим для содержания их семей. Следовательно, женщины часто занимались домашним сельским хозяйством и продавали свой урожай на рынке, в то время как их родственники-мужчины работали в поместьях. [32] Попытки защитить себя от сексуального насилия, приоритет воспитания детей, плохой опыт ученичества и политический протест также могут объяснить исход женщин из сельскохозяйственного труда на основе наемного труда. [33]
К середине 19 века, всего через несколько лет после освобождения, экономика Карибского бассейна начала рушиться из-за падения цен на сахар, и плантаторы в таких регионах, как Ямайка, увидели, что их плантации закрылись. На Ямайке к 1865 году производство сахара было вдвое меньше, чем в 1834 году. Эти рыночные сдвиги привели к массовой безработице, высоким налогам, низкой заработной плате и росту бедности. Условия жизни на островах не улучшились в течение следующих нескольких десятилетий. [34]