Хождение на осле ( русский : хождение на осляти, шествие на осляти ) — ритуальное воссоздание въезда Иисуса Христа в Иерусалим в Русской Православной Церкви . Наиболее известное историческое хождение на осле практиковалось в Москве с 1558 по 1693 год. Митрополит , а затем и Патриарх Московский , представлявший Иисуса Христа, ехал на осле , в то время как царь России смиренно вел осла пешком.
С 1561 по 1655 год шествие на ослах начиналось в Кремле и заканчивалось у Троицкого собора (ныне собор Василия Блаженного ), но в 1656 году патриарх Никон изменил порядок шествия. Ход на ослах и Великое водоосвящение на Крещение были двумя важнейшими русскими придворными церемониями, подчеркивающими уважение царя к Восточной Православной Церкви [1], проецируя образ (не обязательно истинный) гармонии в политике [2] . Похожие ритуалы существовали в других городах до 1678 года , пока Москва не монополизировала ритуал. Традиция была отменена Петром I.
В 2000-х годах время от времени проводились прогулки на ослах.
В первой половине XVI века ритуал, западного [3] или византийского происхождения, появился в Новгороде , где архиепископ Новгородский и наместник играли ключевые роли. Макарий, митрополит Московский , импортировал обычай в Москву. Первое засвидетельствованное шествие на осле, в котором приняли участие Макарий и царь Иван Грозный, состоялось в 1558 году, когда строился Троицкий собор. После завершения строительства Троицкого собора в 1561 году шествия заканчивались в его западном святилище (посвященном Входу Господню в Иерусалим ); сам собор стал называться Иерусалимским (нынешнее популярное название « Собор Василия Блаженного » появилось только в XVIII веке). Западные посетители оставили описания шествия, которое проходило до Смутного времени 1598-1613 годов :
Один из знатных людей Императора [4] ведёт лошадь за голову, но сам Император, идя пешком, ведёт лошадь за концы поводьев одной рукой, а в другой руке у него ветвь пальмового дерева; за ними следуют остальные знатные люди Императора и дворяне с большим количеством других людей.
— Ричард Хаклюйт , «Главные навигационные путешествия и открытия английской нации», 1589. [5]
Столица, Москва, разделена на три части; первая из них, называемая Китай-городом , окружена прочной толстой стеной. В ней находится необыкновенно красивая церковь, вся одетая в блестящие яркие самоцветы, называемая Иерусалимской. Это место ежегодного шествия в Вербное воскресенье , когда Великий Князь [6] должен вести осла , везущего Патриарха, от церкви Девы Марии до церкви Иерусалимской , которая стоит рядом со стенами цитадели. Здесь живут самые знатные княжеские, дворянские и купеческие семьи. Здесь же находится и главный московский рынок: торговая площадь выстроена в виде кирпичного прямоугольника, с двадцатью переулками с каждой стороны, где купцы имеют свои лавки и погреба...
— Петр Петрей , История Великого княжества Московского, 1620 [7]
Templum S. Trinitatis, etiam Hierusalem dicitur; ad quo Palmarum fest Patriarcha asino представляет собой введение Цезаря.
Храм Святой Троицы, называемый еще Иерусалимом, куда царь везет Патриарха, сидящего на осле, в праздник Вербы.— Легенда о карте Москвы Петра 1597 года, воспроизведенная в атласе Бло [8]
Михаил Петрович Кудрявцев отметил, что все крестные ходы того периода начинались, как описано Петреем, от Успенского собора , проходили через Фроловы (Спасские) ворота и заканчивались у Троицкого собора, в народе известного просто как Иерусалимский . [9] Для этих крестных ходов сам Кремль становился храмом под открытым небом, правильно ориентированным от своего « нартекса » ( Соборной площади ) на западе, через «царские врата» (Спасские ворота) к « святилищу » (Троицкому собору) на востоке. [9]
Иван Грозный высмеивал и злоупотреблял этим ритуалом в своем походе 1570 года против новгородского духовенства. После разграбления новгородских церквей Иван разжаловал новгородского архиепископа и приказал ему, постриженному монаху , сесть на кобылу задом наперед, ехать в Москву в одежде скомороха , жениться там и вести жизнь скомороха до конца своих дней. [10]
Патриарх Никон , среди прочих своих реформ , изменил порядок хождения на осле; с 1656 года он начинался на Лобном месте (аллегория Голгофы ) и заканчивался в Кремле ( новая аллегория Иерусалима). Добровольный уход Никона в 1658 году освободил место Патриарха де-факто , но не де-юре ; митрополит Питирим Крутицкий действовал от имени Патриарха во время хождения на осле 1659 года, что вызвало немедленную, непреклонную реакцию Никона. [11] Никон, все еще остававшийся главой Русской Православной Церкви, изгнал Питирима со своего места и резко отчитал Алексия I Русского как соучастника « разврата духа». [11] Он писал, что для него езда на осле была страшным актом быть живой иконой самого Христа, делом и бременем, которые может нести только Глава Церкви. Питирим повторил свой поступок в 1661 и 1662 годах и был предан анафеме Никоном [11] , хотя гнев отставного патриарха не оказал особого влияния на реальную политику, и Питирим остался у руля церкви.
Согласно описанию Адама Олеария , присутствовавшего на крестном ходе 1636 года, [12] направление шествия ослов к тому времени уже было изменено. Олеарий оставил рассказ о шествии, начинавшемся на Лобном месте (неправильно названном Лобным местом , но на самом деле это была лишь площадка для публичных объявлений) и продолжавшемся до Спасских ворот Кремля. Шествие возглавляла повозка, везущая «прекрасное дерево, ветви которого увешаны яблоками и разными другими яствами», и шесть мальчиков, поющих «Осанну» . [13] Подобные шествия, без дерева, также проводились в день интронизации Патриарха в Москве и рукоположения епископов в других городах, [11] [13] но в 1678 году шествия ослов за пределами Москвы были запрещены Синодом . [ 11]
Слабый телом царь Федор III , старший из выживших сыновей Алексея, был слишком слаб, чтобы присутствовать на церемониях 1676 и 1677 годов. [14] К 1678 году он выздоровел и принял участие в ослином марше того года вместе с патриархом Иоакимом ; позже он, по-видимому , [14] присутствовал на большинстве церемоний своего короткого правления [14], пока не отказался принять участие в ослином марше 1681 года. [15]
После смерти Федора престол перешел к соправителям, братьям Ивану и Петру . В 1683 году Иван заболел, и Петр вел осла один [16], но в последующие несколько лет Иван и Петр участвовали в ритуале вместе. Поскольку здоровье Ивана ухудшалось, Петр стал единственным руководителем процессии. После смерти матери (25 января 1694 года) он отменил процессию; [17] фактически 1694 год стал последним годом московского придворного ритуала [17] , существовавшего при первых Романовых.
Петр, заставивший церковь подчиниться государству, не нуждался во внешних проявлениях политической гармонии и формально отменил ритуал в 1697 году; вместо этого он был заменен шутовской пьяной оргией государственных деятелей и менестрелей Петра. [11]
Ритуал был возрожден в 2000-х годах в Ростове , при этом ключевые роли сыграли архиепископ Ростовский и Ярославский и губернатор Ярославской области . [18] Санкт-Петербург официально дебютировал с традицией в Вербное воскресенье 2014 года [19], при этом ведущие роли исполняли гражданские и православные лидеры города.
{{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )