Имперский бумеранг — это тезис о том, что правительства, которые разрабатывают репрессивные методы для контроля колониальных территорий, в конечном итоге будут применять эти же методы внутри страны против своих собственных граждан. Эта концепция берет свое начало в работе Эме Сезера «Рассуждение о колониализме» (1950), где он назван потрясающим бумерангом для объяснения истоков европейского фашизма в первой половине 20-го века. [1] [2] Ханна Арендт согласилась с этим использованием, назвав его эффектом бумеранга в «Истоках тоталитаризма» (1951). [3] [4] [5] По мнению обоих авторов, методы Адольфа Гитлера и нацистской партии не были исключительными с точки зрения всего мира, потому что европейские колониальные империи убивали миллионы людей по всему миру в рамках процесса колонизации в течение очень долгого времени. Скорее, они были исключительными в том, что они применялись к европейцам внутри Европы, а не к колонизированному населению на Глобальном Юге . [6] Иногда его называют бумерангом Фуко, хотя Мишель Фуко не был автором этого термина.
В 1950 году Эме Сезер ввел и описал этот термин, проанализировав развитие насильственных, фашистских и жестоких тенденций в Европе, связанных с практикой европейского колониализма. [2] В «Рассуждении о колониализме» Сезер писал :
И вот в один прекрасный день буржуазия пробуждается от ужасного эффекта бумеранга: гестапо хлопочет, тюрьмы заполняются, палачи, стоящие у дыб, изобретают, совершенствуют, обсуждают. Люди удивляются, они негодуют. Они говорят: «Как странно! Но ничего — это нацизм, это пройдет!» И они ждут, и они надеются; и они скрывают от себя правду, что это варварство, высшее варварство, венец варварства, который подводит итог всем повседневным варварствам; что это нацизм, да, но что прежде чем они стали его жертвами, они были его сообщниками; что они терпели этот нацизм, прежде чем он был им навязан, что они его оправдывали, закрывали на него глаза, узаконивали его, потому что до этого он применялся только к неевропейским народам; что они взрастили этот нацизм, что они несут за него ответственность, и что прежде чем поглотить все здание западной христианской цивилизации своими красными водами, он сочится, просачивается и сочится из каждой трещины.
- Эме Сезер, Беседы о колониализме (1950)
В английском переводе это передано как «потрясающий бумеранг»; [2] однако в оригинальном французском тексте Сезер не использовал термин «бумеранг», а вместо этого написал «un frommidable choc en retour» — что можно дословно перевести как «огромный ответный шок». [7]
В своей лекции 1976 года «Общество необходимо защищать » Мишель Фуко повторил эти идеи. [8] По его словам:
[Хотя] колонизация, с ее методами и ее политическим и юридическим оружием, очевидно, переносила европейские модели на другие континенты, она также имела значительный эффект бумеранга на механизмы власти на Западе, а также на аппараты, институты и методы власти. Целый ряд колониальных моделей был возвращен на Запад, и результатом стало то, что Запад мог практиковать нечто похожее на колонизацию или внутренний колониализм на самом себе.
Историки и социологи применили концепцию имперского бумеранга для анализа транснационального формирования аппаратов безопасности, сосредоточившись на эффектах заморской империи Соединенных Штатов. Имперский бумеранг был призван для объяснения продолжающейся милитаризации полиции и ее внутреннего развертывания в ответ на политический протест в городских центрах . [9] [10] Такое развертывание распространилось по всему миру, [11] [12] учитывая, что глобализация милитаризованной полиции продолжает оставаться важнейшим аспектом современной внешней политики западных колониальных держав, таких как Соединенные Штаты, чьи ранние эксперименты с разработкой всеобъемлющих принудительных государственных аппаратов и методов борьбы с повстанцами начались во время американской колонизации Филиппин . [6] [13] [14] Сосредоточившись на том, как британские и американские колониальные агенты и отправленные военные чиновники пересаживали заграничные технологии борьбы с повстанцами и полиции обратно на родину, социолог Джулиан Го утверждает:
Мы можем лучше увидеть, как история полиции переплетена с империализмом, и признать, что то, что обычно называют «милитаризацией полиции», является следствием имперского бумеранга — результатом имперско-военной обратной связи . [15]
Некоторые ученые предполагают, что направленность имперского бумеранга необходимо пересмотреть. Политолог Стюарт Шрейдер выступает за колониально-центричное объяснение эффекта бумеранга, особенно в случае Соединенных Штатов, где имперское и расовое насилие предшествовало расцвету американской империи. [16] В своих комментариях к работе Шрейдера политолог Джин Морфилд пишет:
Анализ Шредера во многом способствует объяснению кажущегося ацефального качества американского империализма, качества, которое способствует его продолжающемуся запутыванию. За логикой «либеральной гегемонии» скрываются борьба с повстанцами и профессиональная охрана порядка, режимы расовой власти, которые структурируют повседневную жизнь людей в Америке и во всем мире, одновременно отвлекая внимание от этой власти на каждом уровне. [11]