stringtranslate.com

Била Кайф

Арабская фраза Bila Kayf , также произносимая как Bila Kayfa ( араб . بلا كيف , латинизируется :  bi-lā kayfa , букв.  «без-никакого (без) как») примерно переводится как «не спрашивая как», «не зная как или что» [1] или «без модальности» [2] и относится к вере в то, что стихи Корана с «неочевидным значением» следует принимать такими, какие они есть, не говоря, как они подразумеваются или что подразумеваются, т. е. не приписывая им конкретного значения. [3] Буквально фраза переводится как «без как», но образно — как «таким образом, который соответствует Его величию и трансцендентности». [4]

Била Кайф был способом решения теологических проблем в исламе в аятах (стихах Корана ) путем принятия без вопросов. [3] [5] Этот подход применялся к различным вопросам исламского богословия , в том числе к традициям, касающимся антропоморфизма и телесности Бога , а также к другим вопросам, связанным с доктриной Сотворенности Корана . [6] [7]

Антропоморфизм и телесность

Примером использования этого подхода являются стихи в Коране и хадисах , которые используют антропоморфный и телесный язык для описания Бога. Приписывание в таких текстах «руки» или «лица» Бога было рассмотрено некоторыми таким образом, что они стремятся принять такие утверждения, но не рассматривают их как что-либо значащее, Била Кайф . [8] [9] [10] В этом контексте Аль-Ашари , основатель ашаризма , инициировал использование термина и концепции Била Кайф при формулировании своего подхода к таким утверждениям. [11] [7]

Другой источник приписывает Ахмаду ибн Ханбалу , основателю ханбалитской школы фикха (исламской юриспруденции), первоначального создателя этой доктрины. [12]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Аарон В. Хьюз (2013). Мусульманская идентичность: Введение в ислам. Columbia University Press . стр. 193. ISBN 9780231531924.
  2. ^ Реувен Файрстоун (2001). Дети Авраама: Введение в иудаизм для мусульман. Издательство KTAV . С. 92. ISBN 9780881257205.
  3. ^ ab Kadri, Sadakat (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии на улицы современного мусульманского мира . Фаррар, Штраус и Жиру. стр. 187. ISBN 978-1-4668-0218-6.
  4. ^ Зульфикар Али Шах (2012). Антропоморфные изображения Бога: концепция Бога в иудейских, христианских и исламских традициях: представление непредставимого. Международный институт исламской мысли (IIIT). стр. 399–400. ISBN 9781565645752.
  5. ^ Рафиабади, Хамид Насим (2009). Интеллектуальное наследие Ибн Таймии. Pinnacle Technology. стр. 48. ISBN 978-1-61820-648-0.
  6. ^ Wensinck, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Routledge. стр. 99. ISBN 978-1-135-03009-4.
  7. ^ ab Rafiabadi, Hamid Naseem (2009). Интеллектуальное наследие Ибн Таймии. Pinnacle Technology. стр. 74–5. ISBN 978-1-61820-648-0.
  8. ^ Опвис, Фелиситас; Рейсман, Дэвид (2011). Исламская философия, наука, культура и религия: исследования в честь Димитрия Гутаса. BRILL. стр. 458. ISBN 978-90-04-20274-0.
  9. ^ Изуцу 井筒, Тошихико 俊彦(1984). Суфизм и даосизм: сравнительное исследование ключевых философских концепций. Издательство Калифорнийского университета. п. 49. ИСБН 978-0-520-05264-2.
  10. ^ نور, مكتبة. "Подробный ответ Ашарису (pdf)". www.noor-book.com (на арабском языке). Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2021-05-29 .
  11. ↑ Гувер, Джон (21.12.2022). «Бог пространственно выше и пространственно расширен: рациональность опровержения Ибн Таймии бестелесности аш'ари Фахр ад-Дина ар-Рази». Арабика . 69 (6): 630–631. doi : 10.1163/15700585-12341641. ISSN  0570-5398.
  12. ^ Ахтар, Шаббир (2007). Коран и светский разум: философия ислама. Routledge. стр. 120. ISBN 978-1-134-07255-2.

Внешние ссылки