Раскол Русской Церкви

Раскол Русской Церкви , также известный как Раскол ( русский : раскол , произносится [rɐˈskoɫ] , что означает «раскол» или « раскол »), был расколом Русской Православной Церкви на официальную церковь и старообрядческое движение в середина 17 века. Это было вызвано реформами патриарха Никона в 1653 году, направленными на установление единообразия между греческой и русской церковной практикой.

Церковные реформы и реакция на них

За очищение русской православной веры выступали члены влиятельного кружка « ревнители благочестия » . Они стремились реформировать московское общество, приведя его в более близкое соответствие христианским ценностям и усовершенствовав церковную практику. Как следствие, они также занялись удалением альтернативных версий и исправлением богослужебных книг. Наиболее влиятельными членами этого кружка были протоиерей Аввакум , Иван Неронов, Стефан Вонифатьев, Федор Ртищев и, будучи еще архиепископом Новгородским , сам Никон, будущий Патриарх.

При поддержке российского царя Алексея Михайловича патриарх Никон начал процесс исправления русских богослужебных книг в соответствии с их современными греческими аналогами и изменил некоторые обряды (двуперстное крестное знамение было заменено одноперстным). тремя пальцами « аллилуйя » следовало произносить трижды вместо двух и т. д.). Эти нововведения встретили сопротивление как со стороны духовенства, так и со стороны народа, который оспаривал легитимность и правильность этих реформ, ссылаясь на богословские традиции и восточно-православные церковные правила. Несмотря на эти протесты, реформы были одобрены церковными соборами 1654–1655 гг. В 1653–1656 гг. Печатный двор Епифания Славинецкого начал выпускать исправленные варианты вновь переведенных богослужебных книг.

Традиционное и широко распространенное мнение об этих реформах состоит в том, что они затронули только внешнюю ритуальную сторону русской православной веры и что эти изменения были восприняты религиозным русским народом как важное событие . Однако эти реформы, помимо своего произвола, установили радикально иные отношения между церковью и верующими. Вскоре стало очевидно, что Никон использовал эту реформу с целью централизации церкви и укрепления собственной власти. Насильственное введение Никоном новых богослужебных книг и обрядов вызвало серьёзное отчуждение между ревнителями благочестия и Никоном. Некоторые из ее членов отстаивали старую веру ( старообрядцы : старообрядцы) и выступали против реформ и действий патриарха.

Аввакум и Даниил сначала ходатайствовали перед царем об узаконении двуперстного крестного знамения и поклонов во время богослужений и проповедей . Тогда духовенству пытались доказать, что исправление книг в соответствии с греческими нормами осквернило чистую веру, поскольку Греческая Церковь отступила от «античного благочестия» и печатала свои богослужебные книги в католических типографиях и что они подверглись римско-католическому влиянию. Более того, Греция уже давно находилась под влиянием Османской империи, и поэтому некоторые элементы ислама также интегрировались в жизнь греческого народа и в церковь. Также противники реформы были глубоко обеспокоены тем, что предполагалось (и, в конце концов, так и было сделано) взять в качестве справочника для исправлений древнерусских богослужебных книг (рус. «книжная справа», «книжная справа») конкретные греческие богослужебные книги, напечатанные в Венеции около 1605 года, - так что первоначальный аргумент о "приведении устаревших и видоизмененных русских богослужебных книг в соответствие с первоначальными греческими источниками" оказался несостоятельным. Иван Неронов выступал против усиления власти патриарха и требовал демократизации церковного управления. Этот конфликт между Никоном и защитниками старой веры принял еще худший оборот, и вскоре Аввакум, Иван Неронов и другие подверглись гонениям и в конечном итоге казнены в 1682 году.

Дело, возбужденное защитниками старой веры, нашло немало сторонников в разных слоях российского общества, что и породило движение Раскола. Часть старообрядческого низшего духовенства протестовала против усиления феодального гнета, исходившего со стороны церковных деятелей. Некоторые представители высшего духовенства присоединились к движению Раскола из-за недовольства стремлениями Никона и произволом его церковных реформ.

Некоторые из них, как, например, епископ Коломенский Павел , архиепископ Вятский Александр (а также ряд монастырей, например знаменитый Соловецкий монастырь ), встали на защиту старой веры; епископ Павел в конце концов был казнен за верность старым обрядам. Боярыня Феодосия Морозова , ее сестра княгиня Урусова и некоторые другие придворные открыто поддерживали или тайно сочувствовали защитникам старой веры.

Объединение столь разнородных сил против того, что стало «официальной церковью», вероятно, можно объяснить несколько противоречивой идеологией движения Раскола. Определенная идеализация и консервация традиционных ценностей и старых традиций, критическое отношение к нововведениям, сохранение национальной самобытности и принятие (радикальными элементами) мученичества во имя старой веры как единственного пути к спасению переплетались с критикой феодализма. и крепостничество . Разные социальные слои были привлечены к разным сторонам этой идеологии.

Наиболее радикальные апологеты Раскола проповедовали о приближении Армагеддона и приходе антихриста , царском и патриаршем поклонении сатане , идеи которых нашли широкий отклик среди русского народа, сочувствующего идеологии этих наиболее радикальных апологетов. Таким образом, движение Раскола стало авангардом консервативной и в то же время демократической оппозиции.

Восстания и преследования

Движение Раскола усилилось после церковного собора 1666–67 , который предал анафеме защитников старой веры ( старообрядцев ) как еретиков и принял решения об их наказании. Особенно лидерами оппозиции стали представители низшего духовенства, разорвавшие отношения с церковью. Пропаганда раскола с церковью во имя сохранения православной веры в том виде, в каком она существовала до реформ, была основным постулатом их идеологии. К наиболее драматичным проявлениям Раскола относилась практика так называемых « огненных крещений» (огненные крещения, или крещения огнем), или самосожжения , практиковавшаяся наиболее радикальными элементами старообрядческого движения, считавшими, что конец мира был рядом.

*Московский воевода подавляет восстание в Соловецком монастыре* . Нарисованный от руки лубок начала XIX века , приписываемый Михаилу Григорьеву.

Старообрядцы вскоре разделились на разные конфессии: поповцев и беспоповцев . Привлеченные проповедями идеологов Раскола, многие посадские люди , главным образом крестьяне, ремесленники и казаки, бежали в густые леса Севера России и Поволжья , южные границы России, Сибири и даже за границу, где организовывали свои общины . Это был массовый исход простых русских людей, отказавшихся следовать новым церковным обрядам. В 1681 году правительство отметило рост числа «врагов церкви», особенно в Сибири. При активной поддержке Русской Православной Церкви она начала преследовать так называемых раскольников (раскольников), то есть «раскольников».

В 1670–1680-е годы в идеологии Раскола особое значение приобрело разоблачение некоторых социальных пороков русского общества. Некоторые из апологетов Раскола, например Аввакум и его ссыльные в Пустозерской тюрьме, были склонны оправдывать некоторые восстания, интерпретируя их как Божью кару церковным и царским властям за их действия. Часть сторонников старообрядчества принимала участие в восстании Степана Разина в 1670–1671 гг., хотя это восстание не рассматривается как старообрядческое восстание, а сам Стенька Разин имел резко антицерковные взгляды. Сторонники старой веры сыграли важную роль в Московском восстании 1682 . Многие представители старой веры мигрировали на запад, ища убежища в Речи Посполитой , что позволило им свободно исповедовать свою веру.

В конце 17 — начале 18 века наиболее радикальные элементы движения Раскола пришли в упадок после того, как стало очевидно, что реформы невозможно повернуть вспять. Внутренняя политика Петра I облегчила гонения на старообрядцев. Однако царь обложил их более высокими налогами. Во времена правления Екатерины Великой старообрядцам, бежавшим за границу, даже было предложено вернуться на родину. Однако положение староверов в России оставалось незаконным до 1905 года.

Раскол (раскол) существует до сих пор, а вместе с ним и определенный антагонизм между РПЦ МП и старообрядцами, хотя на официальном уровне обе стороны договорились о мирном сосуществовании. С церковно-богословской точки зрения «Раскол» остается весьма спорным вопросом и одним из самых трагических эпизодов русской истории.

Литературная справка

Термин этимологически связан с фамилией Родиона Раскольникова , главного героя известного романа Достоевского «Преступление и наказание» .

Раскол Русской Церкви

Церковные реформы и реакция на них

Восстания и преследования

Литературная справка

Смотрите также

Рекомендации

По-английски

На русском