В эллинистической философии эпохе ( ἐποχή epokhē , «прекращение» [1] ) означает приостановку вынесения суждения , но также и «отказ от согласия». [2]
Эпоче играет важную роль в пирронизме, скептической философии , названной в честь Пиррона , который считается основателем античного скептицизма. [3] Пирронисты разработали концепцию «эпохе» для описания состояния, в котором все суждения о неочевидных вопросах приостанавливаются, чтобы вызвать состояние атараксии ( свободы от беспокойства и тревоги). Философ-пирронист Секст Эмпирик дает такое определение: «Эпохе — это состояние интеллекта, вследствие которого мы ничего не отрицаем и не утверждаем». Эта концепция аналогичным образом используется в «Академическом скептицизме» , но без цели атараксии .
Пирронизм предоставляет практикующим методы достижения эпохе посредством использования Десяти ладов Энезидема , Пяти ладов Агриппы и принципов пирронистов. [4] Пирронизм сегодня в основном известен благодаря трудам философа-пиррониста Секста Эмпирика , чьи сохранившиеся работы представляют собой энциклопедию пирронистских аргументов в пользу стимулирования эпохи через широкий спектр философских и других интеллектуальных проблем древности. [5] Секст Эмпирик смог подробно остановиться на 10 образах Энезидема и привести силлогистические доказательства во всех областях умозрительных знаний.
В стоицизме это понятие используется для описания отказа в согласии на Фантазию (впечатления). Например, Эпиктет использует этот термин следующим образом: «Если верно то, что говорят философы, что у всех людей действие начинается из одного источника — чувства, тогда как согласие — это чувство, что вещь такова, а отрицание — чувство, что вещь такова». это не так, да, у Зевса, и в epoché - чувство неопределенности: так и побуждение к вещи возникает из чувства, что она подходит, а воля получить вещь - из чувства, что это целесообразно за одного, и судить невозможно».
Этот термин был популяризирован в «Феноменологии» Эдмундом Гуссерлем в 1906 году. Гуссерль развивает понятие « вынесения в скобки », или «феноменологической эпохи», или «феноменологической редукции» в « Идеи I ». [6] Считается, что посредством систематической процедуры «феноменологической редукции» человек может отказаться от суждений относительно общей или наивной философской веры в существование внешнего мира и, таким образом, исследовать явления в том виде, в каком они изначально даны сознанию. [7] Гуссерль разбил эпохе на две отдельные категории: «универсальное эпохе» и «локальное эпохе», причем первое имеет более сильный эффект, чем второе. Универсальное эпохе требовало отказа от всех предположений о существовании, в то время как локальное эпохе требовало отказа только от определенных предположений, часто о том, на чем сосредоточено внимание. Одним из таких способов применения этого метода является наблюдение за лошадью. Используя местное эпохе, зритель приостановил бы или отложил все предыдущие знания об этой конкретной лошади, представляя объективное представление. [8] Применяя универсальное эпохе, зритель приостановил бы все знания обо всех лошадях или даже обо всех млекопитающих. По сути, это создает чистый лист для того, чтобы объект можно было рассматривать как можно более объективно. Гуссерль также отмечал, что сам процесс использования эпохе никогда не приводит к полному описанию объекта. Изменению подлежат отношения между субъектом и объектом посредством постоянно меняющегося сознания. Гуссерль использует термин «интенциональность», когда появляются новые уровни смысла. Выступая в качестве докатегорического метода отделения объекта от субъекта, Гуссерль считал, что этот процесс не будет иметь конца при правильном применении, поскольку существует бесконечное количество модальностей, с помощью которых мы можем связывать субъектов с объектами. [8]
Словарное определение эпохи в Викисловаре