Будайская ересь ( венг . budai eretnekség ) — еретическое движение вальденсов, существовавшее с 1304 по 1307 год в Буде , столице Венгерского королевства (ныне район Будапешта ). В политическом контексте ересь была крошечным сегментом более широкого конфликта в эпоху Междуцарствия после смерти короля Венгрии Андраша III , когда различные претенденты боролись за венгерский престол.
После первого монгольского вторжения в Венгрию король Бела IV приказал построить укрепленные каменные стены вокруг города Буду и установил свой собственный королевский дворец на вершине защитных холмов Буды, создав новую королевскую столицу в десятилетия между 1247 и 1265 годами. В оборонительных целях он переселил граждан Пешта на холм на противоположной стороне Дуная в 1248 году. В течение двух десятилетий их новый укрепленный город, Буда, стал важнейшим центром торговли в Венгрии. [1] Возникающие бюргеры, которые стремились к автономии, имели несколько конфликтов с различными церковными учреждениями во второй половине XIII века. Примерно в то же время в городе поселились несколько немецких купцов. Они имели несколько привилегий, включая освобождение от пошлин и свободный выбор священников. [2] Бела IV предоставил право сбора местной ярмарочной пошлины и право покровительства над церковью Богоматери , которая находилась в стадии строительства, доминиканским монахиням на острове Кроликов в 1255 году, что серьезно навредило экономическим интересам торговцев. Во время различных судебных разбирательств престижный женский монастырь пользовался поддержкой всех политических факторов, в дополнение к Римской курии , которая подтвердила его привилегии. В 1287 году бюргеры попросили Ладислава IV ежегодно проводить новые общенациональные беспошлинные ярмарки в городе, но Ладислав отказался от этого после нескольких месяцев колебаний. Защита доминиканских монахинь сдерживала материальный рост бюргеров. Например, хотя ректор Вернер получил от короля пожертвование земли в следующем году, он не был зарегистрирован как владелец, потому что монахини заявили права на земли для себя. Преемник Ладислава, Андраш III, также поддерживал доминиканских монахинь в борьбе с бюргерами Буды в различных ситуациях. [3]
Бюргеры также были втянуты в конфликт из-за финансовых споров с архиепископством Эстергома с 1280-х годов. [2] Архиепископство установило высокие пошлины вдоль западного торгового пути. Хотя торговцы пытались уклониться от этой обязанности, Ладислав IV обязал их платить пошлины в Дьёре соборному капитулу Эстергома в 1288 году. Хотя это все еще откладывалось, архиепископ Лодомер наложил на город Буду интердикт и отлучил его городской совет в 1289 году. Вернер и двое присяжных посетили епископский суд Эстергома, чтобы провести переговоры с архиепископом 8 сентября 1289 года. Там Лодомер был готов приостановить церковное наказание, если Буда не примет торговцев, которые не заплатили пошлину, положенную архиепископству. Вернер принял это условие. [4] Кроме того, городской совет Буды также был вовлечен в юрисдикционный конфликт по поводу портового тарифа в Пеште с коллегиальным капитулом Обуды в 1290-х годах. Были сообщения об оскорблениях таможенных чиновников капитула местными гражданами. [2] Как капитул Обуды, так и доминиканский монастырь на острове Кроликов обратились в Римскую курию с жалобой на насильственные методы городского совета Буды. Архиепископ Лодомер пригрозил новым отлучением: поэтому Вернер и городской совет отступили. Чтобы способствовать примирению, летом 1296 года Андраш III отдал местных бегинок под защиту ректора Вернера. [5] Светские лидеры будущего еретического движения впервые появились в противостоянии города и епархии Веспрема . 15 июня 1295 года городской совет подтвердил, что бюргеры Кунц (также Преннер) и Германн сдали в аренду доход от десятины с производства вина епископа за 140 марок . 16 июля 1297 года аббат аббатства Белакут пожаловался в архиепархию Эстергома, что Германн узурпировал 25 бочек вина от имени епископа Бенедикта Рада, которые принадлежали к собственности аббатства. После обращения доминиканских монахинь в Рим в марте 1298 года папа Бонифаций VIII поручил Бенедикту Раду расследовать «агрессивные антиклерикальные шаги» городского совета, тем самым прервав также сотрудничество с Будой. [6]
Андрей III умер 14 января 1301 года, не оставив наследников мужского пола. После этого началась гражданская война между различными претендентами на престол (так называемое «Междуцарствие»), которая длилась семь лет. Узнав о его смерти, Карл Анжуйский поспешил в Эстергом, где был коронован. Будучи кандидатом папы Бонифация на венгерский престол, Карл всегда был непопулярен, потому что венгерские лорды боялись, что они «потеряют свою свободу, приняв короля, назначенного Церковью», [7] согласно Иллюстрированной хронике . Они решили предложить корону молодому Вацлаву , сыну Вацлава II Богемского . Вернер был членом этой делегации, которая посетила Богемский двор, чтобы вести переговоры с королем, согласно Королевской хронике. После прибытия в Венгрию Вацлав был коронован в августе 1301 года и проживал в Буде. Папа Бонифаций послал своего легата Никколо Боккасини в Венгрию. [8] Он убедил большинство венгерских прелатов принять правление Карла. Он присутствовал в Буду осенью 1301 года, где провел национальный синод. В декабре 1301 года он поручил Альберту, священнику церкви Богоматери, добиться от бюргеров — по имени Кунц (Преннер), Петерман, Тим, Дитрих, Мартин, Герман и Моран — возврата налога на производство вина в епархию Веспрема. Весной 1302 года папский легат рассмотрел ходатайство капитула Обуды, который жаловался, что ректор и городской совет препятствуют работе их сборщиков налогов в течение последних двух лет. Воспользовавшись ослаблением позиций своего соперника, Карл Анжуйский в сентябре 1302 года попытался захватить Буду, столицу Вацлава. После осады Буду Карл Анжуйский призвал бюргеров выдать Вацлава, но ректор Ладислав, сын Вернера, и городской совет остались верны молодому королю, и Иван Кесеги освободил город в том же месяце. [9]
В это время брат Николаус из ордена проповедников , епископ Остии и кардинал, прибыл в Венгрию, облеченный властью Святого Престола , от имени Карла . Пробыв в Буде несколько дней, он увидел, что не сможет ничего сделать, и поэтому вернулся к папскому двору. После смерти Бонифация VIII он был избран папой и при своем посвящении принял имя Бенедикта [XI]. При своем отъезде из Буды он по какой-то причине оставил граждан под интердиктом, который добросовестно соблюдался как монахами, так и священниками. Но теперь появились лживые и непокорные священники, которые открыто совершали богослужение перед народом и совершали таинства Церкви тем, кто был отлучен от них. Они нагромождали зло на зло в своей растущей греховности: созвав народ и зажгши фонари, они громким голосом провозгласили, что Папа, наместник Христа , архиепископы и епископы королевства Венгрии и члены религиозных орденов все отлучены от церкви. В то время, когда это было сделано, замок Буда находился под надзором некоего Петермана, которого король Вацлав назначил на место Владислава, которого он взял в плен.
31 мая 1303 года папа Бонифаций VIII объявил Карла Анжуйского законным королём Венгрии, заявив, что избрание Вацлава было недействительным. Одновременно папа отозвал своего папского легата Никколо Боккасини, который наложил интердикт на про-Вацлавскую столицу Буду и отлучил её городской совет. Чтобы укрепить позиции своего сына, Вацлав II Богемский прибыл в Венгрию во главе большой армии в мае 1304 года. Он захватил Эстергом, но его переговоры с местными лордами убедили его, что позиции его сына в Венгрии резко ослабли. Соответственно, он решил забрать Вацлава обратно в Богемию и даже взял Святую корону Венгрии с собой в Прагу в августе 1304 года. Вацлав также захватил и заключил в тюрьму ректора Ладислава, сына Вернера, который к тому времени поддерживал претензии Карла, и похитил его в Богемию. Вышеупомянутый Петерманн (сын Кунца) стал новым ректором города и лидером патриархата немецкого происхождения. Под его руководством местные священники отлучили от церкви Никколо Боккасини, который к тому времени был избран Папой Бенедиктом XI после своего возвращения в Римскую курию, в дополнение к венгерским архиепископам и епископам, которые почти единогласно поддержали претензии Карла Анжуйского на венгерский престол. [9] [11]
Богослов и историк XVIII века Петер Бод определил духовных лидеров еретического движения как вальденсов, основываясь на этом, Дьёрдь Секей также разделял эту точку зрения. Проанализировав параллельные явления, Петер Галамбоши пришел к выводу, что лидеры в Буде принадлежали к ломбардской ветви вальденсов (также известной как «Бедные Ломбардии»). Вальденсы утверждали, что Святой Престол не имеет права на сбор десятины, что давало идеологическую основу светскому городскому совету, который годами отказывался платить церковные налоги. Движение в Буде было коалицией недовольной местной элиты и духовенства, которая примиряла его экономические и религиозные аспекты. Вполне вероятно, что вальденсийская идеология достигла города через западный торговый путь в южногерманские торговые города. [12] Историк Ласло Золнай утверждал, что ересь Буды поддерживалась местным низшим духовенством; он также связал с движением почти современную поэму Planctus clericorum ( венгерская : Papok siralma ; «Плач священников»), написанную около 1310 года. [13] Галамбоши принял это и утверждал, что поэма использовала те же тексты из Библии , которые были включены в аргументацию вальденсов. По имени, только определенный священник, Людвиг (Людвиг) был назван духовным лидером ереси Буды вердиктом национального синода 1307 года. Конфессия « sacerdos » доказывает, что когда-то он был рукоположен в священники (т. е. не «ложный» или замаскированный), но позже пострадал от еретических доктрин. Бюргеры и их элита, поддерживавшие движение, определенно не были убежденными вальденсами, они сотрудничали с аскетической ересью из-за политической мотивации. Петерман и его советники одобрили это движение, которое поставило под сомнение правовую основу экономических претензий их соперников, церковных институтов, и ослабило его моральный авторитет. [14]
Вердикт синода 1307 года определенно гласит, что фракция городского совета во главе с Петерманом была связана с еретиками в течение девяти лет, то есть около 1298 года, что отражает растущую напряженность со Святым Престолом в тот год (как упоминалось выше). По словам Галамбоши, бюргеры Буды не поддерживали движение вальденсов единогласно. В то время как городской совет боролся за соблюдение городских привилегий, представленный Вернером, а затем его сыном Ладиславом, некоторые его члены дополнительно также сталкивались с церковными учреждениями в вопросах частного характера, например, богатыми купцами Кунцем и Германом, у которых был действительный контракт с епархией Веспрема. Из-за своей экономической уязвимости последняя группа стала гораздо более радикальной и отвергла осторожную и отсталую политику Вернера. Вполне вероятно, что за этим делом стоял давний соперник Вернеров, семья Вальтер. Эндрю, сын Вальтера, был связан с Кунцем и Петерманом. Четыре члена городского совета из 12 человек (Кунц, Петерманн, Германн и Мартин) противостояли церкви в последние десятилетия; они считались внутренней оппозицией Вернеру и его фракции. Из-за их резких про-Вацлавских и антиклерикальных позиций, Владислав, сын Вернера, возможно, постепенно стал сторонником Карла Анжуйского после неудачной осады в сентябре 1302 года. Однако его пространство для маневра сузилось; по просьбе Петерманна и его союзников он был заключен в тюрьму королем Вацлавом II, когда богемцы решили покинуть Венгрию. Петерманн, который происходил из престижной семьи (его отец, Кунц, занимал должности в королевском монетном дворе ), был впоследствии назначен новым ректором . Его партия также приветствовала прибывшего Оттона Баварского в декабре 1305 года. Однако несколько бюргерских семей, например, Хенцфисы и Вайднеры, поддержали притязания Карла и не признали ересь вальденсов в своем городе. [15]
После этих событий Ладислав, сын Вернера, был освобожден на третий год [1307] из плена, в котором он находился у короля Вацлава. Вместе с Яном, сыном Чака , в четверг после праздника святой Петронеллы Девы [1 июня] он вошел в замок Буда в тишине ночи через ворота, которые находятся рядом с синагогой евреев, и внезапным нападением он одолел и убил тех граждан Буды, которые были его врагами и предателями. Петерман, магистрат города, должен был бежать голым и едва спасся. Двое из граждан, а именно Морхан Герман и магистр Мартин, присягнувшие граждане совета двенадцати, он приказал привязать к хвостам лошадей и жестоко волочить по улицам и площадям города, а их кости он приказал сжечь в огне. Он конфисковал и присвоил себе их имущество. Тех коварных священников, о которых мы говорили, он, связанных по рукам и ногам, передал Томасу, архиепископу Эстергомскому , который заключил их в тюрьму, где они жалким образом испустили дух.
Отто так и не смог укрепить свои позиции в Венгрии, поскольку его поддерживали только Кёсеги и трансильванские саксы . [8] В 1306 году Карл захватил Эстергом и множество крепостей в северных частях Венгрии. Город Буда постепенно изолировался, поскольку его стены были окружены землями баронов и городов, которые один за другим присягали на верность Анжуйскому дому до 1307 года. [17] Вернувшись на свою епископскую кафедру, прокарловский прелат Томас, архиепископ Эстергома, созвал провинциальный синод в Удварде , округ Комаром (современный Дворы-над-Житавой, Словакия) в мае 1307 года, где прелаты отлучили от церкви бюргеров Буды, которые поддерживали «схизматиков» (по имени Петерман, Мартин и священник Людвиг), и наложили на город интердикт. [18] С этими словами архиепископ Томас возобновил прежние церковные наказания против города, наложенные Григорием Бичкеем , папским легатом Никколо Боккасини и Михаэлем Бё . [19] Томас объявил период 40-дневного прощения всем нападавшим на город; таким образом, архиепископ фактически призвал к крестовому походу против Буду, которая была объявлена «добычей» для всех мародеров, как подчеркивали историки Ференц Саламон и Ласло Золнай. [18] Энико Спекнер утверждал, что последующие отлучения применялись только к Людовику и его последователям, а не ко всему городу. [20]
Сбежав из чешского плена, экс- ректор Ладислав, сын Вернера, вошел в город при поддержке войск Яна Чака 1 июня 1307 года. Как повествует Иллюстрированная хроника , Ладислав и Иоанн ночью проникли в форт через ворота рядом с еврейской синагогой. Их войска столкнулись с охранниками городского совета, которые отказались признать Карла своим законным королем. Про-Вацлавский ректор Петерманн сбежал с места происшествия без одежды, в то время как другие немецкие бюргеры были подвергнуты пыткам и убиты. Ян Чак захватил и отправил священника Людвига и местных священнослужителей, которые участвовали в подавленном вальденском движении, ко двору архиепископа Томаса Эстергомского. Хроника гласит, что монахи и священнослужители умерли в тюрьме архиепископа в страданиях. [21] [22]
Папский легат Джентиле Портино да Монтефиоре созвал синод венгерских прелатов, который объявил монарха неприкосновенным в декабре 1308 года. После того, как Ладислав Кан отказался передать Святую корону Карлу, легат освятил новую корону для короля. Архиепископ Томас короновал Карла новой короной в церкви Богоматери в Буде 15 или 16 июня 1309 года. [17] Ректор Ладислав также присутствовал на церемонии, представляя бюргеров города. [22] Когда Матуш Чак осадил Буду в июне 1311 года, горожане не восстали против Карла и остались верны ему. Саламон и Золнаи считали эту дату окончательным примирением между Карлом и городом. В ответ Карл подтвердил привилегии Будвы и разрешил ей автономное право чеканки монет ( лат . Libertas Budensium ) в том же году. [21] Однако быстрое наступление Матуша Чака также продемонстрировало уязвимость Будвы. В разгар своей объединительной войны против олигархических сил Карл перенес свою резиденцию из Буду в Темешвар (современный Тимишоара в Румынии) в начале 1315 года. [23] Несмотря на это, город Буда оставался сильной опорой правления Карла под властью ректора Ладислава, сына Вернера, тогда Яна Хенци. [24]
Еретическое движение в Буде и его деятельность были впервые зафиксированы в хронике, написанной современным анонимным монахом- миноритом во время правления Карла I. Основываясь на этом, Иллюстрированная хроника , написанная несколько лет спустя, также повествовала о событиях. Историк Ласло Золнай подчеркнул, что современники даже пытались стереть память о движении, события лишь косвенно освещаются дипломами и документами. Когда архиепископ Томас созвал провинциальный синод и наложил на Буду интердикт в мае 1307 года, в его документе не упоминается отлучение Папы от церкви до него, а говорится только о том, что священники Буды «служили мессы» и «совершали свои таинства», несмотря на церковное наказание, обрушившееся на жителей города. В результате некоторые историки, включая Вильмоша Фракноя, усомнились в существовании еретического движения и предполагаемом отлучении Папы от церкви. Однако почти современные документы косвенно подтверждают повествования хроник. [13] Возможно, что неизвестный монах-минорит преувеличивал в своей работе значение отлучения папы, поскольку для него это был самый скандальный аспект событий. [19]
Академик и историк Ференц Саламон опубликовал первую монографию по истории Будапешта в 1885 году. В своей работе он датировал события 1302 годом; соответственно, после того, как Карл Анжуйский безуспешно осадил Буду в сентябре 1302 года, бюргеры, которые были «самоуверены триумфом», в одностороннем порядке сняли с себя наказание Церкви и, сотрудничая с местными священниками, поддерживавшими их, отлучили от церкви папу Бонифация VIII (т. е. не Бенедикта) и венгерских прелатов, которые в большинстве были сторонниками Карла. Саламон не упоминал о существовании конкретного религиозного наследственного движения, он считал, что это был просто политически мотивированный, случайный шаг местных граждан, без идеологии. [25] Марксистский историк Дьёрдь Секей связал раскол в Буде с антифеодальными устремлениями крестьянства в 1953 году. Позднее он представил события в контексте развития местного городского совета в Буде в своем франкоязычном исследовании в 1971 году. [26]
Ласло Золнай был первым историком, который написал отдельное исследование о еретиках в Буде в 1961 году. Он датировал это событие осенью 1302 года и сравнил его с давней враждой между Святым Престолом и Королевством Франции , когда Филипп IV бросил буллу папы Бонифация Ausculta Fili в пылающий камин в феврале 1302 года. [13] По словам Золнай, после неудачной осады Буду Карлом, его покровителем, католическая церковь отлучила город, который отказался сдаться; в ответ местный городской совет при поддержке Вацлава и его двора (который был союзником Филиппа) немедленно отлучил церковь. [27] Историк Петер Галамбози усомнился в законности сравнения, поскольку Филипп IV, который пытался расширить свой суверенитет в церковной политике, имел другой вид конфликта с Римской курией. Галамбоши подчеркнул, что Пржемысловичи вступили в союз с Филиппом только в 1303 году. Кроме того, он утверждал, что нет источника, подтверждающего причастность короля и его отца к событиям, даже проанжуйские хроники не упоминали об этом. [26] Историк Андраш Кубиньи считал (1961), что «революционное действие» бюргеров имело место где-то между августом 1304 года (отъезд Вацлава в Богемию ) и декабрем 1305 года ( прибытие Оттона в город), во время политического вакуума в королевском городе Буда. Кубиньи сказал, что городской совет управлял городом суверенным образом в течение этого полуторагодичного интервала. Он также утверждал, что местные бюргеры участвовали в движении единообразно. Галамбоши, который написал свое эссе по этой теме в 2018 году, подверг сомнению последний пункт и написал о внутренней политической борьбе городского совета и разрывах линий. [28] Энико Спекнер также утверждал, что еретическое движение с годами становилось все менее и менее представленным как часть воли местного бюргерского сообщества. [20]
Журналист и писатель Имре Кёсеги (1903–1995) изобразил события с различными вымышленными элементами в своем молодежном романе Buda pápát átkoz («Буда проклинает Папу») в 1977 году. [25]