Движение «Вверх в горы и вниз в деревню» , часто известное просто как « Движение вниз в деревню» , было политикой, учрежденной в Китайской Народной Республике между серединой 1950-х годов и 1978 годом. В результате того, что он считал Пробуржуазное мышление, преобладавшее во время Культурной революции , председатель Мао Цзэдун заявил, что определенная привилегированная городская молодежь будет отправлена в горные районы или фермерские деревни, чтобы учиться у тамошних рабочих и фермеров. Всего в результате движения в сельскую местность было отправлено около 17 миллионов молодых людей. [1] Обычно идти должен был только старший ребенок, но вместо него добровольно могли пойти младшие братья и сестры.
Политика председателя Мао в политическом контексте отличалась от политики притеснения, проводимой президентом Китая Лю Шаоци в начале 1960-х годов. Президент Лю Шаоци ввел первую политику выселения с целью перераспределения избыточного городского населения после Великого китайского голода и « Большого скачка вперед» . Заявленная цель этой политики Мао заключалась в том, чтобы городские студенты могли «в полной мере раскрыть свои таланты» посредством образования среди сельского населения. [2]
Многие недавние выпускники средних школ, ставшие известными как так называемая « присланная молодежь» (известная также в Китае как «образованная молодежь», а за рубежом как «простая молодежь»), были изгнаны из городов и фактически сосланы в отдаленные районы Китая. Китай. Некоторые комментаторы считают этих людей, многие из которых потеряли возможность учиться в университете, «потерянным поколением Китая». Среди известных авторов, написавших о своем опыте во время движения, - лауреат Нобелевской премии Лю Сяобо , Цзян Жун , Ма Бо и Чжан Чэнчжи , все они побывали во Внутренней Монголии . Картина Дай Сидзе « Бальзак и маленькая китайская швея» получила высокую оценку за свой взгляд на жизнь молодых людей, отправленных в сельские деревни Китая во время движения (см. литературу о шрамах ). Генеральный секретарь Коммунистической партии Си Цзиньпин также был среди молодежи, отправленной в сельские районы. Си Цзиньпин семь лет был молодым человеком, пока в 1975 году не поступил на программу инженера-химика Университета Цинхуа .
В 1978 году правительство прекратило движение, но высланной молодежи не разрешили вернуться в свои дома в городских районах, за исключением тех, кто поступил в университет через Гаокао , и тех, чьи родители или родственники были высокопоставленными чиновниками. После огромной волны протеста сосланной молодежи по всей стране, особенно в Сишуанбаньне , Государственный совет в конце концов разрешил сбежавшей молодежи вернуться в городские районы в начале 1979 года.
Переселение в деревню ( chāduì luòhù ) было более постоянной формой. [3] [4]
Целью кампании «Большой скачок » было развитие сельского хозяйства, промышленного производства, социальных и идеологических изменений. Цель «большого скачка» по развитию материальных производительных сил Китая была неразрывно переплетена [5] со стремлением к достижению коммунистических социальных целей и развитием народного коммунистического сознания. Это не удалось и могло положить конец влиянию Мао Цзэдуна. Вместо того, чтобы двигаться вперед в более современную страну, Мао и КПК сделали шаг назад в прошлое. Суровые погодные условия и грубые экономические ошибки привели к худшему голоду в истории. Позиции Мао в партии были ослаблены, поэтому он работал над планом, который станет для него определяющим моментом и даст китайцам национальную идентичность. Отсюда он планировал свое возвращение на вершину власти, результатом которого стала Великая пролетарская культурная революция . [6]
Культурная революция действительно принесла важные изменения в социальный характер и политический климат жизни в Китае, но не столько в его формальные институты. [7] Власть Мао имела первостепенное значение. Революция была направлена на то, чтобы вызвать новые социальные изменения в 1960-х и в первые годы десятилетия. Изменения были важными, тем не менее, жизненно важными для жизни подавляющего большинства китайского народа. [7] Революция была городским движением. Он боролся с тем, что считалось чрезмерными успехами растущего населения городских рабочих, студентов и интеллектуалов, которых считали процветающей буржуазией. [ нужны дальнейшие объяснения ] Мао хотел, чтобы эти классы были более разносторонними в своем подходе к поиску социального успеха. Это произойдет даже за счет экономического роста.
Культурная революция состояла из множества различных небольших подкампаний, которые затронули весь Китай, некоторые из которых произошли довольно быстро. Одной из таких кампаний была кампания «Монстры и демоны», проходившая с 1966 по 1967 год. [8] Название кампании отсылает к таким метафорам, как « коровьи демоны и змеиные духи », которые использовались для демонизации политического оппонента во время Культурной революции. [9] Если кого-то называли «коровьим демоном», его заключали в коровник, склад или темную комнату. [10] [ необходимы страницы ] Страна погрузилась в полный хаос, когда на сцену вышли Красные гвардейцы . Поэтому изображения, представленные на плакатах, давали четкое представление о том, какое поведение и лозунги были приемлемы во время этого движения. С 1966 по 1968 год все школы в Китае были закрыты, а вступительные экзамены в колледжи отменены. Учащиеся средних и начальных классов все равно имели возможность пойти, если пожелают, что многие и сделали, потому что им было любопытно, что происходит. Школы использовались как площадка для допроса тех, кого считали классовыми врагами, например учителей. Вначале Культурная революция дала возможность Красной гвардии помогать допрашивать классовых врагов и выяснять, чьи дома обыскивать и, возможно, разрушать.
Культурная революция началась с того, что Мао обратился к старшеклассникам за идеологической и материальной поддержкой. Их попросили нацелиться на учителей, которых считали обладателями или пропагандистами капиталистических взглядов и бунтующими против них, чему многие были открыты из-за высокого академического давления. В это время красногвардейцы участвовали в парадах, массовых собраниях, а также пропаганде и распространении Маленькой Красной книги . На этом этапе политика, инициированная правительством Мао, наряду с уменьшением урожая, оставила страну в тяжелом финансовом положении. Мао видел в этом прекрасную возможность посеять хаос и подтолкнуть страну к падению старой системы, оставив чистый лист, на котором возникнет реконструкция, основанная на полном коммунизме. Таким образом, центральное правительство практически ничего не сделало, чтобы остановить или воспрепятствовать действиям Красной Гвардии, какими бы жестокими они ни были.
В конце концов, однако, как только кабинет Мао попытался обуздать их, чтобы они начали свою программу, большинство отрядов Красной гвардии отказались прекратить свою деятельность, полагая, что их борьба еще не завершена (или не желая терять привилегии, которые они имели во имя класса). борьба). Мао радикально изменил свои взгляды на них и решил разрушить основу их власти, разделив их.
С декабря 1968 года миллионы образованной городской молодежи , состоящей из выпускников средних школ и студентов, были мобилизованы и отправлены «в горы и вниз в деревни», т. е. в сельские деревни и приграничные поселки. В этих районах им пришлось застраиваться и укореняться, получать перевоспитание от бедноты и мелкого середняка». [11] В 1970 году было переселено десять процентов городского населения. Китай Одним из способов справиться с ростом населения для Мао была отправка людей в деревню. Мао был выходцем из сельской местности и хотел, чтобы вся образованная молодежь получила там опыт. Это был способ для старшеклассников лучше интегрироваться в рабочий класс. «Вначале Культурная революция воодушевила меня, потому что внезапно я почувствовал, что мне разрешено думать своей головой и говорить то, что у меня на уме». [10] [ нужна страница ] Хотя многие считали, что это прекрасная возможность. Чтобы превратиться в сильную социалистическую молодежь, многие студенты не смогли справиться с суровой жизнью и умерли в процессе перевоспитания .
Некоторых отправили в сельские деревни, чтобы они присоединились к производственным бригадам и обосновались на месте жительства (чадуй луоху). Эти люди существенно не изменили окружающую среду.
