stringtranslate.com

Отец семейства

Pater familias , также пишущийся как paterfamilias ( мн. ч .: patres familias ), [1] был главой римской семьи . [2] Pater familias был старейшим живым мужчиной в семье и мог юридически осуществлять самодержавную власть над своей большой семьей. Термин на латыни означает «отец семьи» или «владелец семейного поместья». Форма архаична в латыни, сохраняя старое окончание родительного падежа на -ās (см. латинское склонение ), тогда как в классической латыни обычное окончание родительного падежа единственного числа первого склонения было -ae . Pater familias всегда должен был быть римским гражданином .

Римское право и традиция ( mos majorum ) установили власть pater familias в сообществе его собственной расширенной familia . В римском семейном праве термин «Patria potestas» (лат.: «власть отца») относится к этой концепции. [3] Он имел законную привилегию над имуществом familia и различные уровни власти над своими иждивенцами: к ним относились его жена и дети , некоторые другие родственники по крови или усыновлению, клиенты , вольноотпущенники и рабы. Тот же mos majorum смягчал его власть и определял его обязанности перед его собственной familia и перед более широким сообществом. Он был обязан быть отцом и воспитывать здоровых детей как будущих граждан Рима, поддерживать моральное благополучие и благополучие своего дома, почитать своего клана и родовых богов и добросовестно участвовать — и, если возможно, служить — в политической, религиозной и общественной жизни Рима. По сути, pater familias должен был быть хорошим гражданином. По крайней мере, в теории он обладал полномочиями жизни и смерти каждого члена своей расширенной семьи посредством древнего права. На практике крайняя форма этого права редко применялась. В конечном итоге она была ограничена законом. [4]

В римской традиции этот термин в основном появлялся в юридических текстах и ​​в меньшей степени в литературных текстах. В обоих типах дискурсов этот термин чаще всего использовался для обозначения «владельца поместья», титула, который концептуально считался отдельным от его семейных отношений. [5] : 182 

Романсемья

Римское домохозяйство было задумано как экономическая и юридическая единица или поместье: familia изначально означало группу famuli ( servi , рабов сельского поместья), живущих под одной крышей. Это значение позже расширилось, чтобы обозначить familia как основную римскую социальную единицу , которая могла включать domus (дом или жилище), но была юридически отлична от него: familia могла владеть одним или несколькими домами. Все члены и имущество familia подчинялись власти pater familias : его юридическое, социальное и религиозное положение определяло familia как микрокосм римского государства. [6] В римском праве potestas pater familias была официальной, но отличной от potestas магистратов.

Только римский гражданин имел статус pater familias , и в семье мог быть только один обладатель этой должности. Он отвечал за ее благополучие, репутацию, а также юридическую и моральную пристойность. Ожидалось, что вся семья будет придерживаться основных принципов и законов Двенадцати таблиц , которые pater familias был обязан воплощать, предписывать и, при необходимости, обеспечивать соблюдение, поэтому внутри семьи республиканские законы и традиции ( mos majorum ) предоставляли ему полномочия по жизни и смерти ( vitae necisque potestas ). Он также был обязан соблюдать ограничения, налагаемые римскими обычаями и законами на всех potestas . Его решения должны были быть получены путем совета, консультации и согласия в пределах семьи , что было решениями комитета ( consilium ). Семейные consilia, вероятно, включали самых старших членов его собственной семьи, особенно его жену, и, при необходимости, его сверстников и старших в его расширенном клане ( gens ). [7]

Законодательство Августа о морали брака заимствовало традиционную potestas pater familias . Август был не только принцепсом Рима , но и его отцом ( pater patriae ). Как таковой, он нес ответственность за всю римскую familia . Выживание Рима требовало, чтобы граждане рожали детей. Это не могло быть оставлено на совесть индивидуума. Падение рождаемости считалось признаком вырождения и потворства своим слабостям, особенно среди элиты, которая должна была подавать пример. Lex Julia maritandis ordinibus принуждал к браку мужчин и женщин в пределах определенных возрастных диапазонов и к повторному браку разведенных и осиротевших в течение определенных сроков. Lex Julia de adulteriis coercendis сурово наказывал неверных жен и любых мужей, которые терпели такое поведение. Lex Papia Poppaea расширил и изменил законы в отношении смешанных браков между социальными классами и наследования. Соответствие вознаграждалось, а исключительная общественная обязанность приносила освобождение, но диктаторское принуждение было крайне непопулярным и совершенно непрактичным. Позднее законы были смягчены в теории и на практике, но императорский quaestio perpetua сохранился. Его публичные магистраты теперь юридически превзошли традиционные права семейного concilium и pater familias . Принципат демонстрирует четкую тенденцию к размыванию индивидуальной patria potestas и все большему вмешательству государства в юридическую и исполнительную независимость familia под его pater . [8]

Как священниксемья,геныигений

Бронзовый гений, изображенный как pater familias (I в. н.э.)

Домашние обязанности pater familias включали его жреческие обязанности ( sacra familiae ) по отношению к его «домашним богам» ( Ларам и Пенатам ) и предковым богам его собственного рода . [9] Последние были представлены di parentes как предковыми тенями усопших, и культом гения . Гений интерпретировался как существенный, наследственный дух (или божественная сущность, или душа) и порождающая сила, которая наполняла род и каждого из его членов. Как единственный, законный глава семьи, происходящей от рода , pater familias воплощал и выражал его гений через свое благочестивое выполнение предковых обязательств. Поэтому pater familias был обязан ответной обязанностью культа гения всей своей семьей . Он, в свою очередь, даровал гений и обязанность sacra familiae своим детям — будь то по крови или путем усыновления. [10]

Римское религиозное право определяло религиозные обряды familia как sacra privata (финансируемые familia , а не государством) и «неофициальные» (не обряд государственной должности или магистратуры, хотя государственные понтифики и цензоры могли вмешаться, если соблюдение sacra privata было слабым или ненадлежащим). Таким образом, ответственность за финансирование и исполнение sacra privata ложилась на главу семьи и ни на кого другого. Помимо соблюдения общих обрядов и праздников (включая те, которые отмечались домашними обрядами), у каждой семьи был свой собственный уникальный внутренний религиозный календарь, отмечающий официальное принятие младенцев, совершеннолетие, браки, смерти и погребения. В сельских поместьях вся familia собиралась, чтобы принести жертву(ы) богам для защиты и плодородия полей и скота. Все такие праздники и подношения возглавлялись pater familias . [11]

Жена

Правовая власть pater familias над женой зависела от формы брака между ними. В Ранней Республике жена «передавалась» из-под законного контроля ее отца под законный контроль (отца) ее мужа в форме брака cum manu (лат. cum manu означает «рукой»). Если мужчина разводился со своей женой, он или его отец должны были отдать приданое и жену pater familias бывшей семьи жены. [12] К Поздней Республике брак manus стал редким, и женщина юридически оставалась частью своей родовой семьи под рукой pater familias . [13]

Женщины, освобожденные от potestas pater familias, были независимы по закону ( sui iuris ), но им назначался опекун-мужчина. Женщина sui iuris имела право возбуждать судебные иски от своего имени, но не могла управлять юридическими делами других. [14]

Дети

Законы Двенадцати таблиц требовали от pater familias гарантировать, что «явно уродливые» младенцы будут преданы смерти . Выживание взрослых с врожденными недостатками, ярко продемонстрированное среди элиты частично хромым императором Клавдием , показывает, что в этом вопросе осуществлялся личный выбор.

Pater familias имел право продавать своих детей в рабство ; однако, римское право предусматривало, что если ребенок был продан в рабство три раза, он больше не подчинялся patria potestas . Pater familias имел право одобрять или отклонять браки своих сыновей и дочерей; однако, указ императора Августа предусматривал, что pater familias не мог легкомысленно отказать в этом разрешении.

К filii familias (детям семьи) могли относиться биологические и приемные дети отца семьи, а также его братья и сестры.

Из-за своих расширенных прав (их longa manus , буквально «длинная рука»), patres familias также имели ряд дополнительных обязанностей: обязанности по отношению к filii и рабам, но некоторые из обязанностей признавались не первоначальным ius civile, а только ius gentium , специально направленным на иностранцев, или ius honorarium , законом магистратов , особенно претора , который появился только в поздний период римского права.

Взрослые filii оставались под властью своего pater и не могли сами приобретать права pater familias , пока он был жив. Юридически любое имущество, приобретенное отдельными членами семьи (сыновьями, дочерьми или рабами), приобреталось для семейного поместья: pater familias имел исключительные права на его распоряжение и исключительную ответственность за последствия, включая личную конфискацию прав и имущества из-за долгов. Те, кто жил в своих собственных домохозяйствах на момент смерти pater, наследовали статус pater familias над своими соответствующими домохозяйствами ( pater familias sui iuris ), даже если они были только подростками. Дети, «эмансипированные» pater familias, фактически лишались наследства. Если pater familias умирал , не оставив завещания , его дети имели право на равную долю его имущества. Если было оставлено завещание, дети могли оспорить имущество.

Со временем абсолютная власть pater familias ослабла, и теоретически существовавшие права больше не применялись и не требовались. Власть над жизнью и смертью была отменена, право наказания было смягчено, а продажа детей была ограничена случаями крайней необходимости. При императоре Адриане отец, убивший своего сына, лишался как гражданства, так и всех сопутствующих прав, его имущество конфисковывалось, и он подвергался постоянной ссылке. [15]

Рабство

Римский контекст

Первоначальное классическое римское определение familia относилось к «коллективу рабов» и не относилось к женам и детям. [5] : 191  [16] [17] Классическая правовая концепция pater familias как «главы семьи» произошла от этой ранней концепции familia и, таким образом, от правовых отношений между рабовладельцами и их порабощенными рабочими, а не между отцами и детьми. [18] Начиная с раннего классического периода , римские писатели и юристы интерпретировали обращение древних писателей к pater familias как основу концепции «главы семьи» — вместо альтернативного латинского слова для рабовладельца, dominus — как целенаправленный выбор, призванный смягчить резкие коннотации, которые акт рабовладения наделял глав семей, и расширить применимость этого термина к не порабощенным членам семьи. [5] : 191–2  [19] Таким образом , как семантический термин, pater familias означал глав семейств, которые, как считалось, сочетали в себе аффективную нежность отца с суровым принуждением рабовладельца в управлении своим хозяйством. [5] : 191–2  [20]

Поскольку римские юристы начали формулировать правовую концепцию pater familias с раннего классического периода и далее, минимальным условием для принятия статуса pater familias стало пониматься право владеть имуществом. Однако в римском праве это считалось отдельным измерением власти pater familias от их способности властвовать над рабами. [5] : 184  Хотя и рабы, и само поместье считались частью единицы familia , над которой pater familias имел власть, они признавались отличными от членов семьи (жен, детей и внуков). Несмотря на эти различия, все члены домохозяйства разделяли их подчинение власти, или potestas , pater familias . Ко второму веку нашей эры различие между членами семьи и рабами, проживающими в одном домохозяйстве, уменьшилось, даже несмотря на то, что patria potestas также ослабла со временем. [16]

Patres familias обладали полной и отдельной властью над членами своих домохозяйств, включая их рабов. В случаях вынесения судебных решений по юридическим правонарушениям, совершенным рабами, patres familias демонстрировали эквивалентную юрисдикцию, как и местные гражданские магистраты , включая возможность освобождать рабов от любых правонарушений, судить их судом присяжных или приговаривать их к смертной казни. [21] [22]

В то время как некоторые римские patres familias разрешали рабам в их домохозяйствах создавать квазибрачные союзы (известные как contubernia ) как средство формирования общественных связей среди рабов, эти союзы признавались только в пределах домохозяйства и не имели никакого юридического значения за его пределами. Дети, которые появлялись в результате этих союзов, сами были рабами и считались законной собственностью владельца их матери. [23]

Римские правовые источники часто признавали рабов частью instrumenta ( что примерно переводится как «оборудование») домашнего хозяйства, чтобы подчеркнуть службу, которую они оказывали pater familias . Это определение включало как рабов, работающих в полевых условиях, так и тех, кто жил в домашнем хозяйстве и работал в прямом услужении pater familias. [5] : 187 

Римские женщины sui iuris («своей собственной властью», а не под властью какого-либо pater familias ) обладали законным правом владеть рабами как instrumenta , хотя юристы решали в каждом конкретном случае, следует ли распространять на них статус pater familias в качестве рабовладельцев. Однако в целом статус pater familias не мог быть полностью распространен на женщин sui iuris , поскольку римское право признавало власть, которой pater familias обладал над членами ближайшей семьи, строго гендерной, т. е. мужской. Тем не менее, историки и правоведы часто упускали из виду это исключение из правила, которое позволяло некоторым женщинам sui iuris (обычно богатым и из высшего социально-экономического слоя общества) получать юридическое признание в качестве pater familias посредством владения рабами. [5] : 187 

Исторические приложения

За пределами римского контекста различные режимы рабства в мировой истории приняли концепцию pater familias для структурирования правовых, культурных и социальных отношений между рабовладельцами и порабощенными людьми. Например, свод законов валенсийского общества пятнадцатого века принял классическую римскую концепцию familia, чтобы признать слуг-рабочих и порабощенных людей членами домашнего хозяйства, примерно равными по статусу членам семьи, учитывая их подчинение власти pater familias . [24] Вследствие этого patres familias поддерживали честь и статус в своих общинах, удовлетворяя как материальные, так и духовные потребности всех членов семьи, включая порабощенных людей. Это включало обеспечение продовольствием, одеждой, кровом, образованием и крещением порабощенных людей. Когда они нарушали эти обязательства, свод законов считал, что они лишаются права собственности на своих рабов, что в некоторых случаях приводило к спорам между главами семей по отцовской линии по поводу статуса рабов, которых каждый из них, по их утверждению, «вырастил». [25]

В контексте плантационного рабства на юге США до Гражданской войны рабовладельцы-плантаторы разработали риторическую защиту рабства как благожелательного, патерналистского института, основанного на древнеримской модели pater familias . [26] Некоторые плантаторы использовали эту концепцию в качестве правовой меры защиты, предписывая арендаторам, которым они «сдавали внаем» своих рабов-рабочих, «обращаться» с ними «как с хорошими pater familias », пытаясь помешать злоупотреблениям. [27] Другие использовали эту концепцию для рационализации правления плантаторов, заявляя о себе как о суверенах своих домохозяйств, которые обеспечивают всех членов семьи, и требуя их лояльности и труда взамен. [28] Опираясь таким образом на римский прецедент, эти плантаторы утверждали, что их рабы-рабочие были их «иждивенцами», которые в конечном итоге извлекали выгоду из патерналистского порядка в домохозяйстве. Южные газеты и печатные СМИ неоднократно продвигали эту идею, чтобы совместить внутреннюю жестокость, которая определяла институт рабства, с демократическими идеалами, на которых, как предполагалось, была основана нация, часто развивая эту патерналистскую идеологию до иррациональных высот и игнорируя противоречия, которые она скрывала. [29] [30] [31] Эта патерналистская идеология сохранялась после юридической отмены рабства, поскольку белые работодатели и политические лидеры на Юге пытались сохранить иерархический социально-экономический классовый статус по отношению к ранее порабощенным лицам, а также к женщинам и бедным рабочим, которых они рассматривали как «иждивенцев», тем самым расширяя римскую модель домашнего хозяйства pater familias до уровня более широкого общества. [32] [33]

Патриархальный режим рабства, который пытались установить рабовладельцы юга США и Карибского бассейна, часто сталкивался с семейными структурами, которые сами же и построили порабощенные люди. Некоторые из этих семейных структур имели корни в западноафриканских обществах . Например, общество акан на Золотом Берегу было в значительной степени матрилинейным и состояло из отдельных «кланов или родословных», происходящих от одной матери. [34] : 110  Общество манде , хотя и чаще было организовано по патрилинейным линиям , демонстрировало некоторые матрилинейные линии и, как правило, резервировало мощные позиции политической и домашней власти для женщин. [34] : 93  В обществе игбо женщины «больше всего почитались» за свои роли матерей и жен, но также участвовали в независимой рыночной деятельности и в общественной обороне. [34] : 126–7  Поскольку значительная часть рабов, переправленных в Новый Свет по трансатлантической торговле, происходила из обществ акан, манде и игбо, некоторые историки отмечают связь между матрилинейными элементами этих западноафриканских культур и центральной ролью женщин и матерей в семейных ячейках порабощенных народов. [34] : 151  [35] Эти альтернативные способы структурирования домашнего хозяйства и семейной жизни среди порабощенных людей угрожали намерениям некоторых плантаторов выступать в качестве единственно признанных pater familias своих домохозяйств. [36] [37]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Familias — архаичная форма родительного падежа, сохранившаяся в классической латыни в этом устойчивом выражении.
  2. ^ Фрайер, Б. В., Макгинн, ТА, Сборник судебных дел по римскому семейному праву , Oxford University Press, 2004, стр. 486
  3. ^ Patria potestas, Британская энциклопедия, Британская энциклопедия, Inc., 30 марта 2016 г., https://www.britannica.com/topic/patria-potestas. Дата доступа: 11 апреля 2018 г.
  4. ↑ Севери, 9–10.
  5. ^ abcdefg Ричард П. Саллер , «Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского домохозяйства», Классическая филология , 94, № 2 (апрель 1999 г.).
  6. ^ Frier et al. , 18–20, для определений прецедентного права familia ( Ульпиан ) и отношений во время и до имперского периода. Ограниченный предварительный просмотр доступен через Google Books [1]
  7. ↑ Parkin & Pomeroy, 72–80. Ограниченный предварительный просмотр доступен через Google Books [2] (дата обращения 24 сентября 2009 г.)
  8. ^ Galinsky, 130–2. Август сформулировал изменения и подобные им как восстановление традиционных ценностей. В одном из дебатов он повторил «женоненавистническое» обращение цензора Метелла Македонского от 131 г. до н. э. о браке как необходимом для выживания Рима. Ограниченный предварительный просмотр через Google Books: [3]
  9. ^ Например, Julli (Юлианы) Юлия Цезаря. См. Beard et al. , т. 1, 67–8.
  10. ↑ Севери, 9–10.
  11. ^ Бирд и др. , т. 1, 49: цитируется Катона Старшего, « О сельском хозяйстве» , в Бирд и др. , т. 2, 141, источник 6.3a.)
  12. ^ Бингем, Джейн: Интернет-энциклопедия римского мира Usborne , стр. 45. Usborne Publishing, 2002.
  13. ^ Фриер и др., стр. 88–90.
  14. ^ Полина Шмитт Пантель  [нем.; исп.; фр.; ит.] , (ред.) История женщин на Западе, том I, От древних богинь до христианских святых , стр. 133.
  15. ^ Фриер и др. , 199.
  16. ^ Дэвид Херлихи, Средневековые домохозяйства (Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1985), 2-3.
  17. ↑ Словарь греческих и римских древностей , под редакцией Уильяма Смита (Лондон: Уолтон и Маберли, 1859), 1041.
  18. ↑ Ричард П. Саллер, «Familia, Domus и римская концепция семьи», Phoenix 38, № 4 (зима, 1984): 343.
  19. ↑ Хенрик Моуритсен, Вольноотпущенник в римском мире (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2011), 41-42.
  20. ↑ Линдсей Алласон-Джонс, «Семья в Римской Британии», в «Путеводителе по Римской Британии » под редакцией Малкольма Тодда (Malden: Blackwell Publishing, 2004), 282.
  21. ↑ Джеймс Стивен, Рабство в британских колониях Вест-Индии [...], т. I, Описание государства с точки зрения права (Лондон: Joseph Butterworth and Son, 1824), 340-341.
  22. ↑ Стив Эстес, Чарльстон в черном и белом: раса и власть на Юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2015), 16.
  23. ↑ Джонатан Эдмонсон, «Рабство и римская семья», в «Кембриджской всемирной истории рабства » , т. I: Древний средиземноморский мир , под редакцией Кейта Брэдли и Пола Картледжа (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2011), 347.
  24. ↑ Furs de Valencia §798. См. также Дебра Блюменталь, « Slaves Molt Fortes, Senyors Invalts: Sex, Lies and Paternity Suits in Fifteenth-Century Spain», в книге Women, Texts and Authority in the Early Modern Spanish World , под редакцией Марты В. Висенте и Луиса Р. Кортеги (Лондон: Routledge, 2017), 17–36.
  25. ↑ Дебра Блюменталь, «Враги или расширенная семья? Рабы в домашнем хозяйстве», в книге « Враги и близкие: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века » (Итака: Издательство Корнеллского университета, 2009), 122-153, особенно 122-130, 135-139, 149-153.
  26. ↑ Кваме Энтони Аппиа, «Что не так с рабством?» в книге « Покупка свободы: этика и экономика освобождения рабов», под редакцией Кваме Энтони Аппиа и Мартина Банцла (Принстон: Princeton University Press, 2007), 254.
  27. ^ Сесиль Видаль, Карибский Новый Орлеан: империя, раса и создание рабовладельческого общества (Чапел-Хилл: UNC Press, Институт ранней американской истории и культуры Омохундро, 2019), 324.
  28. ↑ Тристан Стаббс, «Постоянное проявление нашего терпения и экономии»: структура надзора, патриархата и зависимости в дореволюционной Вирджинии, Южной Каролине и Джорджии» в книге «Мастера насилия. Надсмотрщики плантаций в Вирджинии, Южной Каролине и Джорджии восемнадцатого века» (Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины, 2018), 10-11.
  29. ↑ Брайан Габриал, Пресса и рабство в Америке, 1791-1859: меланхолический эффект народного волнения (Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины, 2016), в частности, 53-56.
  30. ↑ Лейси К. Форд, Избавьте нас от зла: вопрос рабства на Старом Юге (Оксфорд: Oxford University Press, 2009), в частности. 143-298, 505-534.
  31. ↑ Джеймс Оукс, Правящая раса: история американских рабовладельцев (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1982).
  32. ↑ Стив Эстес, «Pater Familias» в книге «Чарльстон в черном и белом: раса и власть на Юге после движения за гражданские права» (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2015), 15–34, особенно 16.
  33. ↑ Патернализм в южном городе: раса, религия и пол в Огасте, штат Джорджия , под редакцией Эдварда Дж. Кэшина и Гленна Т. Эскью (Афины: Издательство Университета Джорджии, 2001).
  34. ^ abcd Майкл А. Гомес, Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном Юге (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1998)
  35. ↑ Дебора Грей Уайт, Разве я не женщина?: Рабыни на плантациях Юга (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1985), 106-108.
  36. ^ Либра Р. Хильде, Рабство, отцовство и отцовский долг в афроамериканских общинах на протяжении долгого девятнадцатого века (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2020), 253.
  37. ↑ Джон Хирн, «Пейзаж с лицами», Caribbean Quarterly 47, № 1 (март 2001 г.): 61-62.

Источники

Внешние ссылки