Отчет о расследовании крестьянского движения в Хунани или расследование крестьянского движения Хунани в марте 1927 года, часто называемый отчетом Хунани , является одним из самых известных и влиятельных эссе Мао Цзэдуна . Отчет основан на многомесячном визите в его родную деревню вокруг Чанши , столицы Хунани , в начале 1927 года. Отчет одобряет насилие, которое спонтанно вспыхнуло в результате Северного похода , делает классовый анализ борьбы и с энтузиазмом сообщает о «Четырнадцати великих достижениях» крестьянских объединений (农民协会). [1] [2] [3]
В то время, когда стратегия Коммунистической партии Китая основывалась на городских рабочих, Мао выступал за революцию, основанную на крестьянстве, особенно бедных крестьянах. Он подчеркивал, что насильственная и ритуальная борьба является наиболее эффективным методом борьбы с классовыми врагами. Акцент в докладе Хунань на крестьянстве, включая его насильственную борьбу против класса помещиков, постепенно стал доминирующей стратегией в земельной реформе Коммунистической партии на пути к победе в 1949 году .
Риторика доклада Хунань была подхвачена радикалами китайской культурной революции и радикальными группами по всему миру, такими как наксалиты в Индии и « Сияющий путь» в Перу, чтобы последовать примеру Мао и «окружить города из сельской местности», укрепляя власть в деревнях с помощью насилия.
Мао покинул свою родную деревню в Хунани, чтобы окончить Хунаньский педагогический университет , а затем стал учителем и организатором труда после вступления в Коммунистическую партию. Он был впечатлен лидером коммунистов Гуандуна Пэн Паем . Радикальным интеллектуалом, который организовал крестьян своих родных районов в Совет Хайлуфэн , который перераспределил землю и способствовал социальным изменениям. Когда коммунисты присоединились к националистам в Первом Едином фронте , Пэн возглавил Институт подготовки крестьянского движения , в котором Мао стал одним из руководителей. [4]
Националисты при поддержке коммунистов и Советов начали Северный поход в 1925 году, чтобы объединить страну и вытеснить империалистов, вызвав массовые демонстрации в городах и восстания крестьянских объединений в сельской местности. Коммунисты вышли к крестьянским организациям раньше армии, чтобы помочь крестьянам противостоять военачальникам и их союзникам-помещикам. [5] Ослабленные крестьянами и коммунистами, военачальники и их социальная база были легче побеждены солдатами Северного похода. [5] Эта объединенная крестьянская организация и военная сила стали высшей точкой националистического и коммунистического сотрудничества. [5]
Однако руководство обеих партий сомневалось, следует ли поощрять крестьянские объединения в их насилии и нападениях на помещиков. Чэнь Дусю , коммунистический лидер, считал, что в соответствии с ортодоксальными марксистскими взглядами, основой партии должны быть городские рабочие, а крестьяне просто примыкали к этой стратегии. [5] Сообщения из сельской местности были разрозненными и ненадежными. Мао, признанный обеими партиями экспертом по крестьянам, был отправлен в Хунань, чтобы исследовать местные условия в районах, через которые только что прошли войска Северной экспедиции. Он опубликовал свой отчет в Zhongyang Fukan (периодическое издание Центрального комитета) 28 марта 1927 года. [6]
В этом отчете Мао Цзэдун подробно описывает действия и достижения китайских крестьян в Хунани , пытаясь повлиять на мнение своих коллег-революционеров о возможностях крестьянства для коммунистической революции в Китае. [7] [8] Эта статья была написана в ответ на критику как внутри, так и вне партии, которая тогда направлялась в адрес китайского крестьянства. [2] [9] Мао провел тридцать два дня в провинции Хунань, проводя расследование, и написал этот отчет, чтобы ответить на критику руководства КПК в отношении крестьянства. [2] На протяжении всего отчета отстаивал еретическую тогда стратегию мобилизации бедных крестьян для проведения «борьбы» ( доучжэн ). С этого момента Мао отверг идею мирной земельной реформы, утверждая, что крестьяне не смогут достичь истинного освобождения, если не примут участия в насильственном свержении помещиков. [10] По мнению Мао, значение крестьянских организаций заключалось в том, что они спонтанно организовались, несмотря на столетия угнетения, в ходе которого им говорили, что их социальное положение предопределено Небесами. [11] Он описал крестьян как имеющих историческую миссию свергнуть помещиков и работать с городским пролетариатом, чтобы совместно освободить Китай от угнетателей. [11]
Отчет разделен на восемь глав: [2]
Отчет завершается описанием «Четырнадцати великих достижений»:
В первом разделе «Значение крестьянской проблемы» сообщалось, что он провел тридцать два дня, собирая информацию, и обнаружил, что «многие из «как» и «почему» крестьянского движения были полной противоположностью тому, что говорили дворяне в Ханькоу и Чанше». Он видел насильственные и стихийные крестьянские восстания
За очень короткое время в центральных, южных и северных провинциях Китая несколько сотен миллионов крестьян поднимутся, как могучая буря, как ураган, сила столь быстрая и яростная, что никакая сила, какой бы великой она ни была, не сможет ее сдержать. Они разобьют все связывающие их препятствия и устремятся вперед по дороге к освобождению. Они сметут в могилы всех империалистов, милитаристов, коррумпированных чиновников, местных тиранов и злых дворян. Каждая революционная партия и каждый революционный товарищ будут подвергнуты испытанию, чтобы быть принятыми или отвергнутыми по их решению. Есть три альтернативы. Идти во главе и вести их. Идти за ними, жестикулируя и критикуя. Или встать у них на пути и противостоять им. Каждый китаец свободен выбирать, но события заставят вас сделать выбор быстро. [12]
Основными объектами нападок крестьян были «местные тираны, злые дворяне и беззаконные помещики, но попутно они также нападали на патриархальные идеи и учреждения, на продажных чиновников в городах и на дурные обычаи и нравы в сельской местности». Беднейшие крестьяне были «самой революционной группой» и должны были оказаться наиболее надежными в свержении «патриархально-феодального класса».
Доклад Мао был напрямую адресован тем членам партии, которые возражали против применения крестьянами насилия в целях своего освобождения: [11]
Это прекрасно. Это совсем не «ужасно». Это все, что угодно, только не «ужасно». ... «Это ужасно!» — это, очевидно, теория борьбы с восстанием крестьян в интересах помещиков; это, очевидно, теория класса помещиков для сохранения старого феодального порядка и воспрепятствования установлению нового демократического порядка; это, очевидно, контрреволюционная теория.
В этом контексте Мао также сформулировал свое знаменитое высказывание о том, что революция — это не званый обед :
Революция — это не званый обед, не эссе, не картина, не вышивка; она не может быть столь утонченной, столь неторопливой и нежной, столь умеренной, доброй, вежливой, сдержанной и великодушной. Революция — это восстание, акт насилия, посредством которого один класс свергает другой... Без применения величайшей силы крестьяне не смогут свергнуть глубоко укоренившуюся власть помещиков, которая длилась тысячи лет. [13]
Бедные крестьяне, продолжал Мао, «всегда были главной силой в ожесточенной борьбе в деревне. Они боролись воинственно в течение двух периодов подпольной работы и открытой деятельности. Они наиболее отзывчивы к руководству Коммунистической партии. Они являются смертельными врагами лагеря местных тиранов и злой знатью и нападают на него без малейшего колебания» [14] .
В докладе Мао описал, как крестьяне испытывали тройное подчинение: (1) господству клановой власти, (2) землевладельцам и (3) «духам». [15] Мао также отметил, что крестьянки испытывали четвертую форму подчинения — подчинение супружеской власти своих мужей. [15]
Крестьянская стратегия не сразу привела к успеху, поскольку ни местные крестьянские объединения, ни партия не могли противостоять оружию и организации местных властей или армий Чан Кайши. После Шанхайской резни и последующего Белого террора, проведенного националистами, коммунисты были почти полностью уничтожены и вытеснены с их городской базы. Мао обобщил полученный им урок в другом известном лозунге: « Власть растет из ствола оружия ». Затем он и Чжу Дэ организовали Китайскую Красную армию и создали независимую сельскую базу. [16] Он ответил критикам в 1930 году: «Одна искра может вызвать пожар в прерии». [17]
Но доклад Хунань ознаменовал решающий поворотный момент в революционной стратегии, которая в конечном итоге привела партию к власти в 1949 году. Рой Хофхайнц-младший пишет, что вклад Мао в то время заключался не в политике, поскольку он обходит вопросы конфискации земли или собственности, а в критике лидеров за то, что они не заняли «революционную» позицию. Его новаторство заключалось в настойчивом утверждении, что только самые бедные, бедные крестьяне способны перевернуть все с ног на голову. Правящий класс должен быть уничтожен, поскольку «революция — это «акт насилия, посредством которого один класс свергает другой». Полагаться можно было только на безземельных крестьян и «отбросы общества», поскольку середняки будут потакать правящему классу либо сознательно, либо неосознанно. Мао нападал на лидеров националистов и коммунистов, которые смотрели на этих крестьян свысока и осуждали насилие, поскольку насилие должно было прославляться. [18]
Морис Мейснер указывает, что доклад содержал две «ереси» с точки зрения ортодоксальной позиции партии того времени. Во-первых, и в самом общем смысле, Мао обошел стороной городской пролетариат, а во-вторых, в какой-то степени полагался на инициативу крестьянства, а не Коммунистической партии или Коминтерна. Слово «ураган» показало, что Мао не видел необходимости в обширной организации или глубокой подготовке. Стратегия «единой искры» ждала болезненного и медленного развития капитализма или буржуазного этапа истории, чтобы подготовиться к возможной революции в будущем. Мейснер отмечает иронию: если бы Белый террор почти не уничтожил молодую партию и не изгнал ее из городов, ереси Мао могли бы прервать его карьеру как коммуниста. [19]
Элизабет Перри добавляет, что Отчет установил стандарт для понимания общественных эмоций, принципа Мао «никто не имеет права говорить без расследования» и массовой линии , которая требовала от организаторов понимания целевой аудитории для мобилизации. [20]
Другой чертой, которая была в некоторой степени менее распространена в то время, было особое внимание к женщинам. В отчете утверждалось, что в то время как мужчины были угнетены политической властью, клановой властью и религиозной властью, женщины «также были под властью мужчин». [21]
Роман Чжоу Либо 1948 года «Ураган» и «Фаньшэнь: документальный фильм о революции в китайской деревне» Уильяма Хинтона (1966) были произведениями, посвященными общему времени и месту, которые в своей драматизированной форме предполагали моральную легитимность событий, окружающих описанные в отчете. [22]
Во время Культурной революции Цитаты Председателя Мао Цзэдуна ( Маленькая Красная Книга ) широко распространяли лозунги, взятые из Отчета [23] , а секретарь Мао и идеологический советник Чэнь Бода опубликовал брошюру, анализирующую его послание и важность. [24] Отчет вдохновил различные маоистские группы по всему миру, в частности, наиболее значимыми из которых были Наксалиты в Индии, Сендеро Луминоса в Перу. Также он в некоторой степени оказал влияние на Черных Пантер в Соединенных Штатах. [25]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)