В христианстве перенос мощей — это перемещение святых предметов из одного места в другое (обычно более почитаемое); обычно только перемещение останков тела святого рассматривается так формально, а вторичные реликвии, такие как предметы одежды, рассматриваются менее церемонно. Переносы могут сопровождаться многими действиями, включая всенощные бдения и процессии, часто вовлекающие целые общины.
Торжественный перевод (на латыни translatio ) мощей не рассматривается как внешнее признание святости. Скорее, чудеса подтверждали святость святого, о чем свидетельствует тот факт, что когда в двенадцатом веке папство попыталось сделать освящение официальным процессом , было написано много сборников чудес в надежде предоставить доказательство статуса святого. В раннем Средневековье торжественный перевод отмечал момент, когда, после признания чудес святого, реликвия переносилась епископом или аббатом на видное место в церкви. Затем разрешалось местное почитание. Этот процесс известен как местная канонизация . [1]
Дата перенесения мощей святого отмечалась как самостоятельный праздник . Например, 27 января празднуется перенесение мощей святого Иоанна Златоуста из армянской деревни Команы (где он умер в изгнании в 407 году) в Константинополь. [2] Наиболее часто отмечаемыми праздниками являются dies natales (день смерти святого, а не современное представление о дне рождения).
Реликвии иногда путешествовали очень далеко. Мощи Святого Тирса в Созополисе, Писидия , в Малой Азии , были привезены в Константинополь , а затем в Испанию . Его культ стал популярен на Пиренейском полуострове , где он известен как Сан Тирсо или Санто Тирсо. [3] Некоторые из его мощей были привезены во Францию : таким образом, Тирс является титулярным святым собора Систерона в Нижних Альпах , [4] собора Нотр-Дам и Сен-Тирс. Таким образом, Тирс является покровителем Систерона. [5] Либорий Ле-Манский стал покровителем Падерборна в Германии после того, как его мощи были перенесены туда в 836 году. [6]
В ранней церкви нарушение, не говоря уже о разделении, останков мучеников и других святых не вызывало беспокойства или интереса, и тем более не практиковалось. Предполагалось, что они будут оставаться навсегда в своих часто неопознанных местах упокоения на кладбищах и катакомбах Рима (но всегда за стенами города, продолжая языческое табу). Затем мартириумы стали строить над местом захоронения святых. Стало считаться полезным для души быть похороненным рядом со святыми останками, и поэтому над местами захоронений мучеников было построено несколько больших «погребальных залов», основным примером которых является старая базилика Святого Петра .
Самое раннее зафиксированное изъятие святых останков было совершено святым Вавила из Антиохии в 354 году. Возможно, отчасти потому, что в Константинополе не было многих святых могил Рима, переводы вскоре стали обычным явлением в Восточной империи, хотя на Западе они все еще были запрещены. Восточная столица смогла приобрести останки святых Тимофея , Андрея и Луки . [ как? ] Также началось разделение тел; богослов V века Феодорит заявил, что «Благодать остается целой с каждой частью». Алтарная плита, датированная 357 годом, найденная в Северной Африке, но теперь находящаяся в Лувре , свидетельствует о хранении под ней мощей нескольких выдающихся святых.
Неанатомические реликвии, прежде всего Истинный Крест , были разделены и широко распространены с IV века. На Западе указ Феодосия I разрешал перемещение только целого саркофага с его содержимым, но потрясения варварских вторжений смягчили правила, поскольку останки необходимо было переместить в более безопасные места. [7]
В IV веке Василий Великий просил правителя Малой Скифии Юния Сорана (Сарана) прислать ему мощи святых этого региона. Саран отправил ему мощи Саввы Готского в Кесарию Каппадокийскую в 373 или 374 году, сопроводив их письмом «Послание Церкви Божией в Готии Церкви Божией, находящейся в Каппадокии, и всем Поместным Церквам Святой Вселенской Церкви». [8] Отправка мощей Саввы и написание самого письма приписываются Бретаннио . Это письмо является старейшим известным сочинением, составленным на румынской земле, и было написано на греческом языке . [ требуется ссылка ]
Распространение реликвий по всей Европе с VIII века и далее объясняется тем фактом, что после 787 года все новые христианские церкви должны были обладать реликвией, прежде чем они могли быть должным образом освящены . [9] Новые церкви, расположенные в районах, недавно обращенных в христианство, нуждались в реликвиях, и это поощряло перенос реликвий в отдаленные места. Реликвии стали предметами коллекционирования, а обладание ими стало символом престижа для городов, королевств и монархов, [9] Реликвии также были желанными, поскольку они приносили доход от паломников, путешествующих, чтобы поклониться им. Согласно одной легенде о Святом Патерниане , жители Фано соревновались с жителями Червии за обладание его реликвиями. Червии оставили палец, а Фано забрал все остальное. [10]
Перенос мощей был торжественным и важным событием. В 1261 году мощи Лукиана Бове и двух его спутников были помещены в новый реликварий Гийомом Гре (Guillaume de Grès), епископом Бове . Перенос состоялся в присутствии Святого Людовика IX , короля Франции , и Теобальда II , короля Наварры , а также многих представителей французской знати. Память об этом переносе ранее отмечалась в аббатстве Бове как праздник святых . [11]
14 февраля 1277 года, во время работ в церкви Святого Иоанна Крестителя (Johanniterkirche) в Кельне , было обнаружено тело Святой Кордулы , одной из спутниц Святой Урсулы . [12] Ее мощи были найдены благоухающими , а на лбу самой святой были написаны слова: «Кордула, королева и дева». Когда Альберт Великий , проживавший в Кельне в преклонном возрасте, выслушал рассказ об обретении мощей,
он плакал, восхвалял Бога из глубины души и просил присутствующих петь Te Deum . Затем, облачившись в епископские одежды, он извлек мощи из-под земли и торжественно перенес их в церковь монахов Святого Иоанна. После пения мессы он поместил святое тело в подходящем месте, которое Бог с тех пор прославил многими чудесами. [13]
Некоторые реликвии переносились с места на место, подвергаясь ударам войн и конфликтов. Мощи Святой Леокадии были перенесены из Толедо в Овьедо во время правления Абд ар-Рахмана II , а из Овьедо они были доставлены в Сен-Гислен (в современной Бельгии ). Ее мощи почитались там Филиппом Красивым и Иоанной Кастильской , которые вернули Толедо большую берцовую кость святой. Фернандо Альварес де Толедо, 3-й герцог Альба , безуспешно пытался спасти остальные ее мощи. [14] Наконец, испанский иезуит, после многих путешествий, привез остальные мощи святой в Рим в 1586 году. Из Рима их доставили в Валенсию по морю, а затем, наконец, доставили в Толедо из Куэнки . Филипп II Испанский председательствовал на торжественной церемонии, посвященной окончательному переносу ее мощей в Толедо в апреле 1587 года. [14]
Мощи Идесбальда были перемещены из места их упокоения в аббатстве Тен Дёйнен после того, как гёйзены («морские нищие») разграбили аббатство в 1577 году; его мощи были снова перенесены в Брюгге в 1796 году, чтобы избежать их уничтожения революционными войсками. [15]
Перенос мощей продолжался и в наше время. 4 декабря 1796 года в результате Французской революции мощи Святой Лютгарды были перенесены в Иттр из Авирса . Ее мощи остаются в Иттре. [16]
Среди самых известных переводов — перевод святого Бенедикта Нурсийского , автора « Regula S. Benedicti », из Кассино во Флери , который Адревальд увековечил. В Англии долгое путешествие останков святого Кутберта , чтобы спастись от викингов , а затем его менее уважительное обращение после английской Реформации , были тщательно изучены, так как его гроб , евангелие и другие предметы, захороненные вместе с ним, в настоящее время являются очень редкими представителями англосаксонского искусства . [ требуется ссылка ]
Некоторые известные переводы мощей включают вывоз тела Святого Николая из Миры в Малой Азии в Бари , Италия , в 1087 году. Торговцы из Бари посетили мощи Святого Николая в 1087 году, узнав об их месте упокоения от монахов , которые их охраняли. Согласно одному из рассказов, монахи показали место упокоения, но затем сразу же заподозрили неладное: «Почему вы, люди, просите об этом? Вы не планировали унести останки святого отсюда? Вы не собираетесь перевезти их в свой регион? Если это ваша цель, то да будет вам ясно известно, что вы ведете переговоры с непокорными людьми, даже если это означает нашу смерть». [17] Торговцы пробовали разные тактики, включая силу, и им удается завладеть мощами. Анонимный летописец пишет о том, что произошло, когда жители Миры узнали:
Между тем жители города узнали обо всем, что произошло, от монахов, которые были освобождены. Поэтому они двинулись всем телом, множеством мужчин и женщин, к пристаням, все они были полны и обременены скорбью. И они плакали о себе и своих детях, что они были оставлены без столь великого благословения... Затем они добавили слезы к слезам и вопли и неутолимый плач к своим стонам, говоря: «Дай нам нашего покровителя и нашего защитника, который со всем уважением защищал нас от наших врагов видимых и невидимых. И если мы совсем недостойны, не оставляй нас без доли, хотя бы малой части его».
— Анонимный греческий рассказ о перенесении тела Святого Николая, XIII век [17]
Профессор Невзат Чевик, директор археологических раскопок в Демре (Мира), недавно рекомендовал турецкому правительству запросить репатриацию мощей Святого Николая, утверждая, что святой всегда намеревался быть похороненным в Мире. [18] Венецианцы, которые также утверждали, что у них есть некоторые части Святого Николая, рассказали другую историю: венецианцы привезли останки обратно в Венецию, но по дороге оставили руку Святого Николая в Бари (Кодекс Морозини 49А).
В 828 году венецианские купцы приобрели предполагаемые мощи Святого Марка Евангелиста из Александрии , Египет. Они находятся в базилике Святого Марка ; в 1968 году небольшой фрагмент кости был передан в дар Коптской церкви в Александрии.
Известным и недавним примером является возвращение мощей Иоанна Златоуста и Григория Назианзина Константинопольскому престолу ( Греческая Православная Церковь ) Папой Иоанном Павлом II в ноябре 2004 года. [19] [20]
Медиа, связанные с переводом реликвий на Wikimedia Commons