В христианской традиции воцерковление женщин , также известное как благодарение за рождение или усыновление ребенка , представляет собой церемонию благословения матерей после выздоровления после родов . Церемония включает в себя благодарение за то, что женщина выжила после родов, и проводится, даже если ребенок родился мертвым или умер некрещеным.
Хотя сама церемония не содержит элементов ритуального очищения , она была связана с еврейской практикой, как отмечено в Левит 12: 2–8, где женщины очищались после родов . В свете Нового Завета христианский ритуал опирается на образы и символизм представления Иисуса в Храме (Луки 2:22–40). Хотя некоторые христианские традиции считают, что Мария родила Христа, не навлекая на себя нечистоту, она отправилась в Иерусалимский Храм , чтобы исполнить требования Закона Моисея .
Обряд впервые упоминается в псевдоникейском арабском каноническом праве . [1] Христианский обряд воцерковления женщин продолжается в восточном христианстве , лютеранских церквях , англиканской общине и методистских церквях ; [2] но в римском обряде он встречается только в форме до II Ватиканского собора и в приходах англиканского ординариата .
Обычай благословлять женщину после родов напоминает об Очищении Пресвятой Девы Марии, упомянутом в Луки 2:22. Еврейская практика была основана на книге Левит 12:1-8, в которой определялся церемониальный обряд, который необходимо выполнить для восстановления ритуальной чистоты. Считалось, что женщина становится ритуально нечистой после родов из-за присутствия при рождении крови и/или других жидкостей. Это было частью скорее церемониального, чем морального закона. [3]
Натали Кнедель отметила, что идея о том, что недавно родившую женщину следует отделить, а затем снова ввести в религиозную и общественную жизнь посредством особого обряда, не является специфически западной, не говоря уже о христианской, идеей. Подобные обряды встречаются во многих культурах. Все, что связано с рождением и смертью, воспринимается как нечто священное. [4] Пол В. Маршалл предполагает, что в аграрном обществе это могло быть простым средством защиты молодой матери от возобновления работы слишком рано после родов. [5] Принудительный отдых после родов известен как послеродовое заключение . Исторически европейские женщины были прикованы к своей постели или дому в течение длительного времени после родов по обычаю, называемому лежанием ; уход обеспечивался либо ее родственницами (матью или свекровью), либо временной сиделкой, известной как ежемесячная медсестра . «Воцерковление» ознаменовало конец этих недель разлуки и реинтеграцию молодой матери в ее сообщество. [6]
Этот обряд стал предметом многих недоразумений, поскольку многие комментаторы и проповедники, описывая его библейские предшественники, не объясняли ясно эту концепцию. Папа Григорий I еще в VI веке протестовал против любого представления о том, что осквернение возникает в результате родов, и рекомендовал никогда не отделять женщин от церкви, если это будет рассматриваться как таковое. [7] Как благословение, данное матерям после выздоровления после родов, «это не заповедь, а благочестивый и похвальный обычай, восходящий к раннехристианским временам». [8] Дэвид Кресси отмечает, что церемония признавала труды женщины и опасности родов. По прошествии месяца после родов женщины с нетерпением ждали посещения церкви как социального события и времени, чтобы отпраздновать это с друзьями. Для мужчин это означало конец месяца, в течение которого им приходилось заниматься домашними делами, обычно называемого «месяцем гусаков». [9] Во Франции тринадцатого века обряд был сосредоточен на роли женщины как жены и матери. [10]
Второй пленарный совет в Балтиморе, американском римско-католическом собрании, состоявшемся в октябре 1866 года, отметил, что в Соединенных Штатах воцерковлением после родов обычно пренебрегали и на этом нужно настаивать, [11] и запретил практику воцерковления в местах в какая месса не служится. [8]
Обычай, называемый во многих местах «воцерковлением женщин», сохранялся в Церкви до самого недавнего времени и до сих пор находится в старом обряде. [12] Официальное название обряда на самом деле было Benedictio mulieris post partum (благословение женщины после родов) и было сосредоточено на благословении и благодарении. Этот обряд в значительной степени вышел из употребления в конце 1960-х годов после Второго Ватиканского собора , но ряд традиционных католичек до сих пор проходят этот обряд. Книга Благословений, изданная в 1984 году, содержит «Благословение женщины после родов», которое значительно отличается от старого обряда, использовавшегося до Собора, но выполняет ту же литургическую цель. Нынешний обряд крещения (включающий в себя и благословение отца) содержит благословение матери, но более древний обряд представляет собой особое благословение. [3]
Заключительная молитва гласит:
Всемогущий, вечный Боже, родом Пресвятой Девы Марии , Ты в радость превратил боли верных в родах; взгляни милостиво на сию рабу Твою, с радостью пришедшую в храм Твой, чтобы вознести благодарение, и даруй после этой жизни заслугами и заступничеством пресвятой Марии удостоить ее прийти вместе с потомством своим в радости вечного счастья. Через Христа, Господа нашего. [3]
«Орден на благословение матери после родов» применяется до сих пор, прежде всего для тех матерей, которые не смогли присутствовать на крещении, и не обязательно проводится в церкви. Его может передать священник, дьякон или уполномоченный мирянин. [13]
Воцерковление женщин исторически предлагалось женщинам в лютеранской церкви , [14] [15] совершалось после совершения Святого Причастия [16] на литургии.
Молитва «О воцерковлении женщин», как она появилась на литургии Лютеранской церкви — Синода Миссури в 1918 году , звучит следующим образом: [17]
Боже, мы славим Тебя за Твою великую милость, проявленную к этой матери и ее ребенку, и смиренно молим Тебя всегда хранить их под Твоей милостивой заботой. Услышь, Господи, мольбы матери, возьми ее под отеческую защиту Свою и окружи ее благоволением Твоим, как щитом. Распоряди и дай возможность родителям дать своему ребенку христианское воспитание, чтобы оно могло вырасти в честь Твою и радость всех истинно верующих. Аминь. [17]
— Издательство «Конкордия», «Литургия и повестка дня». Сокращенное издание. (1918), Часть I. Литургия. Особые ходатайства и благодарения: — 2. За воцерковление женщин (с. 48).
Обряд «Воцерковления женщин» предлагается в англиканской общине с литургией как часть Книги общей молитвы . [18] [19]
В Епископальной церкви США «Воцерковление женщин» — это литургия очищения или «воцерковления» женщин после родов вместе с представлением в церкви ребенка. Книга общих молитв 1979 года , избегая любого намека на ритуальную нечистоту, заменяет старый обряд «Днем благодарения за рождение или усыновление ребенка». Обряд совершается во время воскресной литургии, после ходатайств, вскоре после рождения или усыновления. Во время этой службы родители и другие члены семьи приходят в церковь с новорожденным или усыновленным ребенком, «чтобы их приветствовала община и возблагодарила Всемогущего Бога» (Книга общих молитв, стр. 439). [20]
Обряд воцерковления женщин, официально известный как «Орден благодарения за рождение или усыновление ребенка», продолжает совершаться в методистских церквях. [2] Рубрики, касающиеся обряда, гласят:
После рождения или усыновления ребенка родитель(и) вместе с другими членами семьи могут представить ребенка на богослужение, чтобы его приветствовала община и возблагодарила Бога. Частично или полностью этот приказ может быть включен в любое богослужение коллектива. Благодарение за рождение или усыновление ребенка также можно возносить Богу в больнице или дома, используя подходящие части этого приказа. Участникам следует разъяснить, что этот акт не является ни эквивалентом, ни заменой Святого Крещения, а имеет совершенно другую историю и значение. Это действие уместно (1) до представления ребенка для крещения или (2) если ребенок был крещен в другом месте и впервые представлен в собрании, где будет проходить его или ее воспитание. [2]
Обычаи различаются, но обычной датой воцерковления был сороковой день после родов (или родов), в соответствии с библейской датой и еврейской практикой. [1] Очищение Марии и представление Иисуса в храме отмечаются через сорок дней после Рождества.
Служба, включенная в Английскую книгу общих молитв, датируется только средневековьем . [1] Хотя воцерковление обычно осуществлялось священником в приходской церкви, были исключения, когда женщины воцерковлялись дома. [4]
До английской Реформации , согласно рубрике, женщина должна была занимать «удобное место» возле притвора . В первом молитвеннике английского короля Эдуарда VI она должна была быть «рядом с дверью деры». Во второй из его книг она должна была быть «близ места, где стоит Стол (или жертвенник)». Приказ епископа Мэтью Рена для Нориджской епархии в 1636 году заключался в том, что женщины, подлежащие воцерковлению, должны были приходить и становиться на колени сбоку возле стола для причастия за перилами, будучи в чадре, согласно обычаю, и не прикрыты шляпой . В некоторых приходах существовала специальная скамья, известная как «церковное место». [1] Проведение обряда внутри церкви, а не на паперти, является внешним признаком того, что ритуальная нечистота роженицы больше не предполагалась. [4]
В некоторых приходах раньше были зарегистрированы воцерковления. В Херефордшире считалось неприличным, чтобы муж появлялся в церкви на службе или сидел с женой на одной скамье . Слова в рубрике , требующие от женщины приходить «прилично одетой», относятся к тем временам, когда считалось неприличным женщине приходить на службу в изысканном головном уборе, который тогда был модным. Обычно носили вуаль . В некоторых приходах церковь предоставила специальную завесу, поскольку в опись товаров, принадлежавших церкви Св. Бенет-Грейсчерч в 1560 году, входили «церковные ткани, бахрома, белый камчатный». [1]
В дореформационные времена в католической Англии у женщин был обычай носить зажженные свечи во время посещения церкви, что является намеком на праздник Очищения Богородицы (2 февраля), а также отмечалось как Сретение , день, выбранный Католическая церковь для освящения свечей на весь год. Во время своего воцерковления женщина должна была принести церкви какое-то пожертвование , например, миро или альб, возложенное на ребенка при его крещении . [21]
Августин Шульте описал эту церемонию в начале двадцатого века: Мать становится на колени в вестибюле или внутри церкви, неся зажженную свечу. Священник, облаченный в стихарь и белое палантин, окропляет ее святой водой в виде креста. Прочитав 24-й псалом «Господня земля и что наполняет ее», он предлагает ей левый конец палантина и ведет ее в церковь, говоря: «Войди в храм Божий, поклонись Сыну Благословенного. Дева Мария, давшая Тебе плодородие потомства». Она подходит к одному из алтарей и становится перед ним на колени, в то время как священник, повернувшись к ней, произносит соответствующее благословение, а затем, снова окропив ее святой водой в виде креста, отпускает ее, говоря: «Мир и благословение Бога Всемогущего, Отца, Сына и Святого Духа, сойдет на тебя и пребудет вовек. Аминь». [8] Согласно комментарию, представленному в современном католическом учебнике по мессе, тот факт, что священник идет навстречу матери и сопровождает ее в церковь, сам по себе является знаком уважения к ней. [22]
Раньше считалось неразумным для женщины вообще выходить из дома после родов до тех пор, пока она не пойдет в церковь. [1] В англо-ирландской народной традиции молодые матери, которых еще не воцерковили, считались привлекательными для фей и поэтому подвергались опасности быть похищенными ими. Однако происхождение церковного ритуала не связано с этими более поздними местными суевериями, которые к нему приобщились.
В Восточной Православной и Восточно-Католической церквях Византийского обряда во многих юрисдикциях до сих пор соблюдается традиция, согласно которой женщина приходит в церковь на 40-й день после родов за особыми благословениями. Сорок дней молодая мама остается дома, чтобы восстановить силы и позаботиться о своем ребенке. Однако если ребенок не выжил, женщина все равно остается дома, чтобы восстановиться физически и эмоционально. Во время родов женщина обычно не причащается , если ей не угрожает смерть. Поскольку служба практикуется в Византийском обряде, она включает в себя как благословение матери, так и представление ребенка Богу. Воцерковление следует отличать от двух других кратких обрядов, совершаемых при родах: Молебна в первый день после родов и Наречения ребенка на восьмой день . Обычно они происходят дома. В некоторых традициях принято крестить ребенка на восьмой день по примеру ветхозаветного обряда бриса или обрезания мальчиков . В этом случае наречение ребенка происходило бы в храме (церковном здании); однако мать не присутствовала, поскольку ребенка представили крестные родители .
На сороковой день после родов мать приносят в храм воцерковляться; то есть получить благословение, когда она снова начнет посещать церковь и принимать таинства. Ребенка (если он выжил) приводит уже очищенная и вымытая мать в сопровождении предполагаемых спонсоров (крестных родителей), которые будут стоять при крещении ребенка. Все они стоят вместе в притворе перед дверями нефа , обращенными на восток. Священник благословляет их, молится за женщину и ребенка, благодарит за их благополучие и просит для них милости и благословения Божиего.
Затем, если младенец уже крещен, совершает воцерковление ребенка; если нет, то воцерковляет тотчас же после крещения.
Взяв ребенка, священник поднимает его, перекрестив ребенка перед дверями храма, приговаривая: «Раб Божий (Имя) воцерковляется, во Имя Отца и Всевышнего. Сын и Святого Духа. Аминь».
Затем он несет ребенка в центр нефа и говорит: «Я войду в Дом Твой. Я буду поклоняться Святому Храму Твоему в страхе перед Тобой». Остановившись в центре, он говорит: «Раб Божий (Имя) воцерковляется, во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Среди собрания воспою хвалу Ты».
Затем он подходит к иконостасу и, остановившись перед царскими вратами , говорит: «Раба Божия (Имя) воцерковилась, во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. ."
Затем он несет младенца в святилище, обходит заднюю часть алтаря и снова выносит его на солеи .
Затем он произносит Nunc dimittis и произносит особый аполиз (отпуск) , после чего благословляет ребенка крестным знамением на лбу, устах и сердце и возвращает его матери.
Лютеране, находящиеся у нас, также допускают День благодарения женщин после родов, обычно называемый «воцерковлением женщин», и можно с полным основанием предположить, что эта практика Церкви в данном случае началась с подражания Пресвятой Богородице, которая, хотя и была она была скорее освящена, чем осквернена рождением Иисуса, и ей не нужно было ожидать этого из-за какой-либо юридической нечистоты, пока не завершились Дни ее очищения, однако ее смирение и скромность удерживали ее так долго, а затем ее преданность принесла и она, и ее благословенный сын на руках в Храме, где она вместе вознесла Божественного Младенца и воздала хвалу Всемогущему Богу.
Луки
2: 22.
Например, во многих протестантских церквях продолжалось «воцерковление женщин». Лютернская церковь шестнадцатого века в Германии имела аналог английского ритуала.
