Индейское племя Памунки — одно из 11 племенных правительств Вирджинии [1] , признанных Содружеством Вирджинии , и первое признанное на федеральном уровне племя штата , [2] [3] получившее свой статус в январе 2016 года. [4] Шесть других племен Вирджинии. правительства, Чикахомини , Восточный Чикахомини , Верхний Маттапони , Раппаханнок , Монакан и Нансемонд , были аналогичным образом признаны посредством принятия 12 января 2018 года Закона о федеральном признании индейских племен Вирджинии Э. Джордан от 2017 года. [5] Исторические люди были частью верховной власти Поухатанов , состоящей из алгонкинских языков. Верховное вождество Поухатан состояло из более чем 30 наций, общая численность которых, по оценкам, составляла около 10 000–15 000 человек на момент прибытия англичан в 1607 году . в 1607 г. они насчитывали около 1000 человек. [7]
Когда прибыли англичане, памунки были одной из самых могущественных групп вождества Поухатан. Они населяли прибрежную приливную воду штата Вирджиния на северном берегу реки Джеймс недалеко от Чесапикского залива . [8] [9]
Племя Памунки — одно из двух, сохранивших за собой земли резерваций, закрепленные договорами 1646 и 1677 годов с английским колониальным правительством. [10] Резервация Памунки расположена на территории своих исконных земель на реке Памунки , рядом с современным округом Кинг-Уильям, штат Вирджиния . Резервация Маттапони , единственная в штате, находится неподалеку, на реке Маттапони . [10]
Обычно считается, что язык памунки был алгонкинским, но сохранилось только четырнадцать слов, чего недостаточно, чтобы определить, что язык на самом деле был алгонкинским. [11] [12] Слова, записанные в 1844 году преподобным Э.А. Далримплом STD , таковы: [13]
За исключением nikkut «один», который явно похож на Powhatan nekut , ни одно из слов не соответствует какому-либо известному алгонкинскому языку или реконструкциям протоалгонкинского языка . Учитывая обширное этническое смешение, имевшее место среди памунки до 1844 года, вполне возможно, что список Дэлримпла взят из межэтнического пиджина или даже языка из неизвестной языковой семьи, а не из исходного языка памунки. [14]
Традиционным образом жизни Памунки было натуральное существование. Они жили за счет сочетания рыбалки, ловли капканов, охоты и земледелия. Последний был развит в поздний лесной период культуры, примерно с 900 по 1600 годы. Народы использовали реку Памунки в качестве основного транспорта и источника пищи. Река также обеспечивала доступ к охотничьим угодьям и другим племенам. Доступ к реке имел решающее значение, поскольку деревни Памунки редко были постоянными поселениями. Поскольку жители Памунки не использовали удобрения , они перемещали свои поля и дома примерно каждые десять лет, чтобы земля оставалась под паром и восстанавливалась после обработки.
Памунки и все племена Вирджинии имели близкие, сбалансированные отношения с животными, растениями и географией своей родины. [10] Как и другие местные племена, у них были методы, такие как контролируемое сжигание , чтобы расчистить землю для обработки или охоты. Земля принадлежала группе в целом. Вождь и совет пожизненно выделяли главе семьи участок расчищенной земли.
Различные концепции владения и использования земли, сельскохозяйственных животных вызвали некоторые конфликты между племенами Вирджинии и английскими колонистами. Для коренных племен земля «была в собственности» только до тех пор, пока она обрабатывалась; после этого он стал доступен для «общественного» использования. Вместо этого у англичан были законы о частной собственности, и они считали, что земля принадлежит им, как только племя продаст ее им. В результате, когда англичане позволили земле лежать под паром, коренные американцы полагали, что они могут свободно использовать ее для охоты и собирательства. Многие англичане считали и то, и другое посягательством на их частную собственность. [6]
Дома памунки, называемые ихаканами (или ехакинами ), были длинными и узкими; Английские колонисты описывали их как « длинные дома ». Это были конструкции, сделанные из согнутых саженцев, связанных вместе наверху, чтобы придать им форму бочонка. Индейцы покрывали саженцы плетеными циновками или корой. Историк 17-го века Уильям Стрейчи считал, что кору труднее приобрести, поскольку он заметил, что дома, покрытые корой, принадлежат только семьям с более высоким статусом. Летом, когда жара и влажность повышались, коврики можно было свернуть или снять, чтобы обеспечить лучшую циркуляцию воздуха. [15]
Внутри дома вдоль обеих стен построили кровати. Они были сделаны из вкопанных в землю столбов высотой около фута и более с прикрепленными к ним небольшими шестами. Каркас имел ширину около четырех футов (1,2 м), поверх которого был положен тростник. Сверху клали одну или несколько циновок в качестве подстилки; Одеялами служили еще циновки или шкуры, а подушкой — свернутая циновка. Постельное белье сворачивали и хранили в течение дня, чтобы освободить место для других функций. [15]
Практика преемственности по материнской линии в Памунки также создала некоторую путаницу для англичан, которые, наконец, в Договоре о Средней плантации 1677 года признали королеву Памунки. [16] Как и в случае с другими племенами конфедерации Поухатан, у памунки также был вероанс (вождь) и совет племени, состоящий из семи членов, избираемых каждые четыре года. Вождь и совет выполняют все функции управления племенем, предусмотренные их законами. На традиционных выборах использовалась корзина, а также горох и кукурузные зерна в том же количестве, что и избиратели. Члены сначала проголосовали за главу, а затем проголосовали за семь членов совета. Для каждого кандидата зерно кукурузы означало одобрение, а горошина - голос «против», или, если было только два кандидата, каждый мог быть обозначен типом семени. [7] [10]
В том же исследовании 1896 года отмечалось, что племенные законы касались, помимо прочего, контроля над землепользованием, воровства и борьбы (нарушения мира). Вместо телесных наказаний, тюремного заключения или наказания любого, кто нарушал племенной закон, штрафовали или изгоняли. [7] Поскольку памунки возмущались тем, что в прошлом посторонние выбирали некоторые законы для насмешек, никому из посторонних теперь не разрешается видеть племенные законы. [17]
Племенные законы регулируют все гражданские дела. В уголовных делах внешние власти, такие как шериф или полиция, могут уважительно уведомить вождя племени о вручении ордера. Однако по закону подобные действия не требуются. В племени нет полиции или тюрьмы. Большинство членов племени подчиняются законам племени из уважения к вождю и совету. Племя не поощряет словесные нападения на своих членов. Как объясняет бывший шеф Браун, у них строгие законы о клевете, потому что «мы как подразделение с 400-летней историей. Если бы мы не ладили, мы бы, вероятно, уже давно убили друг друга».
Вождь продолжал платить ежегодную дань уважения губернатору Вирджинии. Он состоит из дичи, обычно оленя, и керамики или «трубки мира». Памунки платят такую дань со времени заключения договора 1646 года. Выплата ежегодного платежа не всегда была легкой задачей. Бывший вождь Майлз вспоминает один год, который был особенно трудным: «Мы ничего не смогли найти: ни оленей, ни индеек — ничего. Мой отец тогда был вождем, и мы знали, что нам нужно что-то представить губернатору; поэтому мы пошли на индейкоферму, купили живую индейку, привезли ее обратно в резервацию и убили. Таким образом, мы смогли выполнить условия договора — ведь ее убили в резервации». [9] Насколько известно, они не пропустили платеж за 342 года. [17]
_(14596806478).jpg/1280px-A_history_of_Virginia_for_boys_and_girls_(1920)_(14596806478).jpg)
Основываясь на археологических данных, ученые подсчитали, что различные различные культуры коренных американцев населяли эту часть среднеатлантического побережья более чем за 10 000 лет до контакта с европейцами. [8] Доказательства были собраны археологами, антропологами и историками . [10] Различные культуры коренных народов Америки жили на территориях, позже занятых историческим Памунки.
Памунки являются частью более крупной языковой семьи, говорящей на алгонкинском языке . Оно состояло из нескольких племен, говорящих на разных вариантах одного и того же языка, языка, который сейчас практически утрачен. К 1607 году более 30 племен были данниками Алгонкинской Конфедерации Поухатан , из которых Памунки были самыми крупными и одними из самых могущественных. [10] [18] Вождь Похатан и его дочь Матоака (более известная историкам как Покахонтас ), добившиеся исторической известности, были коренными американцами Памунки. [8] Капитан Сэмюэл Аргалл похитил ее в качестве заложницы, пытаясь добиться освобождения некоторых английских пленных и боеприпасов, находящихся у ее отца. [19]
Первоначальный контакт с европейцами произошел около 1570 года. «И с [1570 года] через все более короткие промежутки времени до основания первой постоянной английской колонии в Джеймстауне в 1607 году Конфедерацию Поухатана посещали белые люди: испанцы, французы и англичане». (Барбур, 5). По оценкам ученых, когда в 1607 году прибыли англичане, это верховное вождество насчитывало около 14 000–21 000 человек. [6]
У колонистов первого успешного английского поселения, базирующегося в Джеймстауне, были сложные отношения с коренными американцами Вирджинии. Зимой 1607 года Опечанакано , вождь племени Памунки, взял в плен капитана Джона Смита . Смита доставили к брату Опечанкано, вождю Поухатану . Эта первая встреча Поухатана и Смита привела к союзу между двумя людьми. Весной 1608 года Похатан отправил Смита обратно в Джеймстаун и начал посылать колонистам подарки с едой. [20] Если бы не пожертвования Поухатана, поселенцы не дожили бы до первых зим. По мере расширения поселения усиливалась конкуренция за землю и другие ресурсы, а также конфликт между поселенцами и племенами Вирджинии.
История Покахонтас (Матоака) рассказывает часть истории Памунки, но с точки зрения английской колониальной эпохи. Изучение первичных документов с момента прибытия англичан показывает, что первоначальный контакт характеризовался взаимным культурным непониманием. Колонисты изображали племена Вирджинии контрастами. Они уважали Поухатана, но характеризовали других коренных американцев такими терминами, как «голые дьяволы». Их страх и уважение к коренным американцам сочетались с недоверием и беспокойством. В рассказе Джорджа Перси о первых годах выражается такая двойственность: «Богу было угодно через некоторое время послать тех людей, которые были нашими смертельными врагами, чтобы помочь нам продовольствием, таким как хлеб, кукуруза, рыба и мясо в большом количестве, которые было подставой наших слабых людей, иначе мы все погибли бы». [21]
Колонисты в целом не доверяли большинству индейских племен, но отмечали, что памунки не воровали. «У них есть обычай брать все, что они могут отобрать; только жители Памунки, как мы не обнаружили, воровали, но то, что другие могут украсть, получает их король». [22]
Поухатан не мог понять жестокую тактику, применяемую колонистами. Как заметил один из них: «Что вам поможет, если вы заберете силой, вы можете быстро получить это любовью, или уничтожить тех, кто дает вам пищу? Что вы можете получить войной, когда мы можем спрятать наши припасы и убежать в лес? вы должны голодать, причиняя вред нам, вашим друзьям. И почему вы так завидуете нашей любви, видя нас безоружными, и оба завидуете, и все еще готовы кормить вас, чем вы не можете получить, кроме как нашими трудами? [23] Смит включил этот перевод вопросов Поухатана в свои сочинения.
Сводный брат Поухатана по материнской линии и его окончательный преемник, Опечанканоф, предпринял нападения в 1622 и 1644 годах в результате вторжения английских колонистов на земли Поухатана. Первая, известная как Индийская резня 1622 года , разрушила колониальные поселения, такие как Хенрикус и Уолстенхолм-Таун , и почти уничтожила колонию. [24] Джеймстаун был пощажен во время нападения 1622 года из-за предупреждения. Во время каждой атаки было убито около 350–400 поселенцев. В 1622 году до нападений население составляло 1200 человек, а в 1644 году - 8000 человек. Захваченный в 1646 году, Опечанканоу был убит поселенцем, которому было поручено охранять его, вопреки приказу. Его смерть способствовала упадку вождества Поухатан. [6]
В 1646 году был подписан первый договор между преемником Опечанканоу Некотовансом и англичанами. Договор установил границы между землями, отведенными для племен Вирджинии, и теми, которые теперь считались собственностью английских колонистов, землями резерваций и ежегодной выплатой дани в виде рыбы и дичи (передаваемой англичанам). Эти границы нельзя было пересекать, кроме как по официальным делам, и нужно было носить значки, чтобы проиллюстрировать это. [6] В конце 17-го и начале 18-го веков поселенцы продолжали расширять колонию Вирджиния , еще больше вытесняя памунки и делая невозможным для них сохранение традиционных обычаев.
Восстание Бэкона , начавшееся в 1675 году, закончилось нападениями на несколько племен, лояльных англичанам. Восстание было совместным усилием белых и черных бывших наемных слуг. Восстание возглавил Натаниэль Бэкон против своего родственника, губернатора сэра Уильяма Беркли . Причиной восстания стал отказ Беркли прийти на помощь колонистам, подвергавшимся частым набегам и убийствам со стороны туземцев. Бэкон и другие колонисты, бывшие наемные слуги, стали жертвами набегов местных племен Вирджинии. Надзиратель Бэкона был убит во время набега индейцев.
Кокакоэске ( вероансква Памунки), сменившая своего мужа после того, как он был убит, сражаясь на стороне англичан, была союзником Беркли против Бэкона. Англичанам она была известна как «Королева Памунки». Она известна тем, что подписала Статьи мира ( Договор о Средней плантации ) в 1677 году, после окончания восстания Бэкона. В результате договора она получила власть над племенами Раппаханнок и Чикахомини , которые ранее не находились под верховным вождеством Памунки. Завершение договора положило начало миру между племенами Вирджинии и англичанами. [10] Этот договор был подписан большим количеством вождей племен, чем договор 1646 года. Он усилил ежегодные выплаты дани и добавил сиуанские и ирокезские племена к индейцам-данникам колониального правительства. Для племен было создано больше резерваций, но договор требовал, чтобы лидеры коренных американцев Вирджинии признали, что они и их народы являются подданными короля Англии . [9]
Сегодня осталось около 430 членов племени, некоторые из которых живут в своей резервации площадью 1200 акров (4,9 км 2 ). Другие разбросаны по Соединенным Штатам. [17]
Памунки смогли выжить благодаря своей способности адаптироваться как племя. Выдерживание давления с требованием отказаться от земель резервации помогло им сохранить традиционные уклады. [8] Мужчины используют некоторые старые методы ловли рыбы, которые являются частью традиционного наследия племени. Они также продолжают охотиться и ловить ловушки на землях резерваций. [9]
В 1998 году племя построило инкубаторий для шадов , чтобы обеспечить сохранение важного источника пищи. При поимке шада икру самок отбирают и помещают в ведро. В это же ведро помещают сперму самцов. В резервуарах для хранения оплодотворенным яйцам дают возможность расти и вылупляться. Когда новая рыба достаточно подрастет, обычно через 21 день, ее смывают обратно в реку. Шеф Майлз подсчитал, что в 1998 году в реку было выброшено семь миллионов мальков, а в 1999 году это число, вероятно, утроилось. [9]
Традиция изготовления керамики Памунки возникла еще до того, как англичане заселили Джеймстаун. Они использовали глину с берегов реки Памунки с доисторических времен. Многие продолжают использовать традиционный метод. Для этого они дают глине высохнуть, а затем разбивают ее на более мелкие кусочки. Эти кусочки замачивают в воде до достижения консистенции крема. Глину процеживают, чтобы удалить камни и мусор. Воду сливают и отжимают до тех пор, пока глина не станет похожей на тесто. После этого его можно превращать в горшки. Традиционная керамика предков Памунки лесного периода укреплялась измельченными или обожженными ракушками, измельченным стеатитом, речной галькой или кварцевым песком. [9]
В 1932 году, во время Великой депрессии , штат Вирджиния помог паманки развить гончарное дело как источник дохода. Государство разработало программу для школы гончарного дела и предоставило учителя. Материалы для строительства предоставило государство, но племя построило его самостоятельно. Члены племени научились методам увеличения скорости производства. Они включили в свою технику обжиг керамики в печи и использование глазурей. Они научились использовать пресс-формы для быстрого изготовления копий горшков. В результате обжига в печи получалась готовая керамика более однородных коричневых тонов, чем оттенки серого, полученные в традиционных гончарных техниках. [9]
Гончары Памунки научились расписывать и глазуровать горшки. Учитель научил их рисункам и пиктограммам , основанным на известных и популярных традициях коренных американцев Юго-Запада. Две пиктограммы представляют важные истории для племени: историю капитана Джона Рольфа и Покахонтас и историю договора, устанавливающего выплаты за дичь. После того, как учитель покинул школу, некоторые члены вернулись к традиционным методам гончарного дела. [9]
Сегодня Pamunkey используют как традиционные, так и новые методы для создания своих изделий. Чтобы отличить кастрюли, изготовленные традиционным способом, их называют «черной посудой». В Индийском музее Памунки представлено множество сосудов, а также видеоролики и экспонаты, объясняющие различия в методах строительства, типах темперамента и техниках декорирования. [9]
Памунки позаботились о том, чтобы их Музей индейского племени Памунки , построенный в 1979 году, напоминал традиционный йехакин . Расположенный в резервации музей дает посетителям представление о долгой истории и культуре племени. Включены артефакты из более чем 10 000-летних поселений коренных народов, копии доисторических материалов и рассказы. Смитсоновский институт недавно выбрал памунки в качестве одного из 24 племен, которые будут представлены в Национальном музее американских индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия.
Содружество Вирджиния всегда признавало племя памунки, формальные отношения которого восходят к договорам 1646 и 1677 годов. [25] Однако, поскольку на момент заключения этих договоров Соединенных Штатов не существовало, между памунки не существовало никаких официальных отношений. и федеральное правительство. В 1982 году Памунки начали процесс подачи заявления на федеральное признание . [26] Их официальное заявление встретило сопротивление со стороны MGM Casinos , опасавшихся потенциальной конкуренции с запланированным казино в округе Принс-Джордж, штат Мэриленд , и со стороны членов Конгресса чернокожих , которые отметили, что в этом племени исторически запрещены смешанные браки между его членами и черные люди. Запрет на межрасовые браки, который долгое время не соблюдался и был официально отменен в 2012 году, был пережитком попытки племени обойти Закон о расовой целостности Вирджинии 1924 года , который признавал только «белых» и «цветных» людей. [27] [28] Бюро по делам индейцев первоначально заявило, что Памунки выполнили свои требования для федерального признания в январе 2014 года, но окончательное решение неоднократно откладывалось до 2 июля 2015 года, когда BIA предоставило им официальное признание. [25] [ неработающая ссылка ] . В феврале 2016 года Памунки одержали победу в суде в решении оспаривания их права на существование как политического образования. [29]
В процессе получения федерального признания разногласия вокруг расистского наследия племени выявились, поскольку племя лишило своих членов избирательных прав и запретило своим членам вступать в смешанные браки с чернокожими семьями, такими как семьи Данжи / Данджи, во время их «черных законов» 1861 года. Таким образом, использование переписей 1900 и 1910 годов в качестве единственных базовых списков многие считали проблематичным, поскольку из них исключаются те индейцы памунки, которые были лишены избирательных прав и были вынуждены переехать из резервации до того, как были проведены эти переписи. Несмотря на то, что «Черные законы» предположительно были отменены в 2014 году, племя до сих пор не изменило критерии набора. [30] Из-за этой дискриминации после «черных законов» многие смешанные черные паманки переехали в Нью-Кент (эти семьи были неточно названы «маргинальными паманки» Хелен Раунтри) и округа Камберленд, штат Вирджиния, и, несмотря на лишение избирательных прав, они все еще сохраняли свои права. их личность Памунки. Например, в конце 1800-х годов Джон Хауэлл пытался построить школу только для индейцев для паманки, живущих в Нью-Кенте. Об этом даже упоминалось в предварительном решении OFA о федеральном признании Памунки. Также интересно отметить, что Джон Р. Данджи преподавал в Хэмптонском педагогическом и сельскохозяйственном институте.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )