Паназиатизм ( также известный как азиатизм или Большой азиатизм ) — идеология, направленная на создание политического и экономического единства среди азиатских народов. Были предложены различные теории и движения паназиатизма, особенно из Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии. Мотивом движения было противостояние ценностям западного империализма и колониализма , и то, что азиатские ценности превосходят европейские . [1]
По словам историка Торстена Вебера, в начале XX века концепция азиатства в Японии и Китае изменилась: из навязанной иностранцами и негативно воспринятой она превратилась в самореферентную и общепринятую концепцию. [2]
Первоначально японский паназиатизм считал, что азиаты имеют общее наследие и поэтому должны сотрудничать в борьбе с западными колониальными хозяевами. Однако японский азиатизм в основном фокусировался на восточноазиатских территориях, с редкими ссылками на Юго-Восточную Азию и Западную Азию. [3]
Их идеологами были Токичи Таруи (1850–1922), выступавший за равноправное объединение Японии и Кореи для совместной защиты от европейских держав, [4] и Кэнтаро Ои (1843–1922), пытавшийся провести социальные реформы в Корее и создать конституционное правительство в Японии. [ требуется ссылка ] Паназиатская мысль в Японии получила дальнейшее развитие после поражения России в русско-японской войне (1904–1905). Это вызвало интерес у индийских поэтов Рабиндраната Тагора и Шри Ауробиндо , а также китайского политика Сунь Ятсена . [ требуется ссылка ]
Растущий официальный интерес к более широким азиатским проблемам проявился в создании учреждений для изучения Индии. В 1899 году в Токийском императорском университете была создана кафедра санскрита и кави , а в 1903 году была открыта еще одна кафедра сравнительного религиоведения. В этой обстановке в начале двадцатого века в Японию приехало несколько индийских студентов , основавших в 1900 году Ассоциацию восточной молодежи. Их антибританская политическая деятельность вызвала смятение у индийского правительства после сообщения в London Spectator .
Окакура Какудзо , ученый и искусствовед, также высоко оценил превосходство азиатских ценностей после победы Японии в русско-японской войне : [5]
АЗИЯ едина. Гималаи разделяют, только чтобы подчеркнуть, две могущественные цивилизации, китайскую с ее коммунизмом Конфуция и индийскую с ее индивидуализмом Вед . Но даже снежные преграды не могут прервать ни на мгновение это широкое пространство любви к Конечному и Универсальному , которое является общим мысленным наследием каждой азиатской расы, позволяющим им создавать все великие религии мира и отличающим их от тех морских народов Средиземноморья и Балтики , которые любят останавливаться на Частном и искать средства, а не цель жизни. [ 6]
В этом Какудзо использовал японскую концепцию сангоку , которая существовала в японской культуре до того, как стала популярной концепция Азии . Сангоку буквально означает «три страны»: Хонсю (крупнейший остров Японии), Кара (Китай) и Тэндзику (Индия). [7]
Однако японский паназиатизм превратился в более националистическую идеологию, которая ставила интересы Японии на первое место. Это было очевидно по росту тайных обществ, таких как Black Ocean Society и Black Dragon Society , которые совершали преступные действия, чтобы обеспечить успех японского экспансионизма. Исключительно, Рёхэй Учида (1874–1937), который был членом Black Dragon Society, был японо-корейским юнионистом и поддерживал филиппинскую и китайскую революции . Кроме того, азиатские территории рассматривались как резервуары экономических ресурсов [8] [9] и выходы для демонстрации «славы» императора. Это было очевидно в правительственной политике, такой как повестки дня Hakko ichiu и Greater East Asia Co-Prosperity Sphere . [10] Даже Какудзо критиковал экспансионизм Японии после Русско-японской войны, рассматривая его как ничем не отличающееся от западного экспансионизма. Он ожидал, что другие азиаты назовут их «воплощениями Белой катастрофы». [11] [12]
Историк Торстен Вебер сравнивает эти противоречия с доктриной Монро , которая выступала против европейского империализма, чтобы способствовать беспрепятственному росту американского империализма. [3]
С китайской точки зрения, японский паназиатизм был интерпретирован как конкурирующая идеология с синоцентризмом , а также как рационализация японского империализма (ср. Двадцать одно требование ). [3] Сунь Ятсен , несмотря на его последовательные похвалы Японии как культурному партнеру, [13] в последние годы своей жизни сомневался, последуют ли они по пути эксплуатации, как западные державы в будущем. [14] Сунь был сторонником паназиатизма. Он говорил, что Азия была «колыбелью древнейшей цивилизации мира» и что «даже древние цивилизации Запада, Греции и Рима, имели свои истоки на азиатской почве». Он считал, что только в недавнее время азиаты «постепенно выродились и стали слабыми». [15] Для Суня «паназиатизм основан на принципе верховенства права и оправдывает месть за зло, причиненное другим». Он выступал за свержение западного «Правления силы» и «стремление к цивилизации мира, равенства и освобождения всех рас». [16] Тем не менее, китайский паназиатизм возник и был столь же империалистическим, как и его японский аналог. Его успех был ограничен политической нестабильностью Китая и слабым международным статусом. [3]
С 2000-х годов китайские ученые стали более тонко рассматривать паназиатизм, особенно его японскую разновидность. Историк Ван Пин предложил систему оценки, основанную на хронологии: кооперативный классический азиатизм (до 1898 года), экспансивный Большой азиатизм (до 1928 года) и инвазивная японская « Сфера совместного процветания Большой Восточной Азии » (до 1945 года). [3]
Словенский философ Славой Жижек заявил, что Китай следует паназиатизму уже более века. Он считал китайского мыслителя Ван Хуэя главным пропагандистом коммунистического паназиатизма . Ван Хуэй утверждал, что если социал-демократия основана на азиатских цивилизационных традициях, то это позволяет избежать западного типа многопартийной демократии и ввести общественный порядок с гораздо более сильным участием людей. [17]
Связи между Британской Индией и Японией некоторыми рассматривались как способ сопротивления британскому правлению, при этом такие революционеры, как Субхас Чандра Бос, встречались с японскими лидерами, хотя британские разведывательные службы стремились ограничить эти взаимодействия. Однако включение западных идей о расе в восточноазиатский паназиатский дискурс привело к тому, что Индия и Западная Азия получили меньшую поддержку в этих взаимодействиях. [18]
Основание Азиатских игр в 1951 году , которые сейчас являются вторым по величине спортивным событием после Олимпийских игр , [19] было частично вдохновлено видением недавно обретшей независимость Индии в отношении азиатской солидарности и становления постколониального мирового порядка. [20] [21] Однако индийский паназиатизм сошёл на нет после последствий индо-китайской войны 1962 года . [22]
Паназиатизм в Турции еще не полностью изучен, [23] неизвестно, сколько людей придерживаются этой идеологии и насколько она распространена. Однако турки , которые поддерживали Японию во Второй мировой войне и имеют идеологию паназиатизма, используют переработанный турецкий флаг, основанный на флаге Японии во Второй мировой войне. [24] [25]
Идея « азиатских ценностей » является своего рода возрождением паназиатизма. [ требуется цитата ] Одним из главных энтузиастов этой идеи был бывший премьер-министр Сингапура Ли Куан Ю. В Индии Рам Манохар Лохия мечтал об объединенной социалистической Азии. [ 26] Ряд других азиатских политических лидеров от Сунь Ятсена в 1910-х и 20-х годах до Махатхира Мохамада в 1990-х годах также утверждают, что политическим моделям и идеологиям Европы не хватает ценностей и концепций, присущих азиатским обществам и философиям. Европейские ценности, такие как индивидуальные права и свободы, не подходят для азиатских обществ в этой крайней формулировке паназиатизма. [ требуется цитата ]
