Папа Зосим был епископом Рима с 18 марта 417 года до своей смерти 26 декабря 418 года . [1] Он родился в Месораке , Калабрия . [2] Зосим принял решительное участие в затянувшемся споре в Галлии относительно юрисдикции престола Арля над престолом Вьенны , принимая энергичные решения в пользу первого, но не улаживая спор. Его капризный характер окрашивал все споры, в которых он принимал участие, в Галлии, Африке и Италии , включая Рим , где к моменту его смерти духовенство было очень разделено. [3]
Согласно Liber Pontificalis , Зосим был греком , а его отца звали Абрамий. Историк Адольф фон Гарнак вывел из этого, что семья имела еврейское происхождение, [4] но это было отвергнуто Луи Дюшеном . [5]
Посвящение Зосимы в епископа Рима состоялось 18 марта 417 года. На празднике присутствовал епископ Патрокл Арльский [6] , который был возведен на эту кафедру вместо епископа Героса Арльского , низложенного Констанцием III . Патрокл так и не завоевал доверия у нового папы; уже 22 марта он получил папское письмо, которое предоставляло ему права митрополита над всеми епископами галльских провинций Венской и Нарбонской I и II. Кроме того, он был сделан своего рода папским викарием для всей Галлии, и ни одному галльскому духовному лицу не разрешалось отправляться в Рим без удостоверения личности от Патрокла.
В 400 году Арль был заменен Триром в качестве резиденции главного правительственного чиновника гражданской епархии Галлии , «Prefectus Praetorio Galliarum». Патрокл, который пользовался поддержкой командующего Константина, использовал эту возможность, чтобы обеспечить себе вышеупомянутое главенствующее положение, склонив Зосима на свою сторону. Епископы Вьенны , Нарбонны и Марселя сочли это возвышение престола Арля нарушением своих прав и выдвинули возражения, которые вызвали несколько писем от Зосима. Однако спор не был урегулирован до понтификата папы Льва I.
Целестий , сторонник пелагианства , осужденный предыдущим папой Иннокентием I , прибыл в Рим, чтобы обратиться к новому папе, изгнанному из Константинополя . Летом 418 года Зосима провел собрание римского духовенства в базилике Святого Климента , перед которым предстал Целестий. Ему были представлены положения, составленные диаконом Павлином Миланским , из-за которых Целестий был осужден в Карфагене в 411 году. Целестий отказался осудить эти положения, в то же время заявив в целом, что он принимает учение, изложенное в письмах папы Иннокентия, и сделав исповедание веры, которое было одобрено. Папа был покорен поведением Целестия и сказал, что неясно, действительно ли он поддерживал ложное учение, отвергнутое Иннокентием, и поэтому Зосима посчитал действия африканских епископов против Целестия слишком поспешными. Он немедленно написал в этом смысле епископам африканской провинции и призвал тех, кто имел что-либо против Целестия, явиться в Рим в течение двух месяцев.
Получив от Пелагия исповедание веры вместе с новым трактатом о свободной воле , Зосим созвал новый синод римского духовенства, перед которым были зачитаны оба эти сочинения. Собрание признало заявления ортодоксальными, и Зосим снова написал африканским епископам, защищая Пелагия и порицая его обвинителей, среди которых были галльские епископы Геро и Лазарь. Архиепископ Карфагенский Аврелий быстро созвал синод, который отправил Зосиме ответ, в котором утверждалось, что папа был обманут еретиками. В своем ответе Зосим заявил, что он ничего не решил окончательно и не желает ничего решать, не посоветовавшись с африканскими епископами. После нового синодального письма Африканского собора от 1 мая 418 года папе и после шагов, предпринятых императором Гонорием против пелагиан, Зосим издал свои «Трактории» , в которых пелагианство и его авторы были окончательно осуждены.
Вскоре после этого Зосима оказался вовлечённым в спор с африканскими епископами относительно права клириков, осуждённых их епископами, апеллировать к Римскому престолу. Когда священник Апиарий из Сикки был отлучен от церкви своим епископом из-за его преступлений, он обратился напрямую к папе, не обращая внимания на обычный порядок подачи апелляции в Африке, который был точно предписан. Папа сразу же принял апелляцию и отправил легатов с полномочиями в Африку для расследования этого вопроса. Другим, потенциально более мудрым, решением было бы сначала передать дело Апиария на обычный порядок подачи апелляции в самой Африке. Затем Зосима совершил ещё одну ошибку, основывая свои действия на известном каноне Первого Никейского собора , который на самом деле был каноном Сардикийского собора . В римских рукописях каноны Сардики следовали сразу за Никейскими, без самостоятельного заголовка, тогда как африканские рукописи содержали только подлинные каноны Никеи, так что канон, к которому апеллировал Зосима, не содержался в африканских копиях Никейских канонов . Эта ошибка вызвала серьезные разногласия по поводу апелляции, которые продолжались и после смерти Зосимы.
Помимо уже упомянутых сочинений папы, существуют и другие сохранившиеся письма епископам византийской провинции в Африке относительно низложенного епископа и епископам Галлии и Испании относительно присциллианства и рукоположения в различные степени духовенства. Liber Pontificalis приписывает Зосиму указ о ношении манипулы дьяконами [ 7] и освящении пасхальных свечей в сельских приходах; также указ, запрещающий клирикам посещать таверны. Зосим был похоронен в гробнице базилики Святого Лаврентия за стенами [8] .
