Папа Николай I ( лат . Nicolaus I ; ок. 800 — 13 ноября 867), прозванный Николаем Великим , был епископом Рима и правителем Папской области с 24 апреля 858 года до своей смерти. Его помнят как консолидатора папской власти, оказавшего решающее влияние на историческое развитие папства и его положение среди христианских народов Западной Европы . Николай I утверждал, что папа должен иметь сюзеренитет над всеми христианами , даже королевской крови, в вопросах веры и морали. [1]
Николай отказал королю Лотарю II Лотарингскому в просьбе аннулировать его брак с Тевтбергой . Когда собор высказался в пользу аннулирования, Николай I объявил собор низложенным, его посланников отлученными от церкви , а его решения недействительными. Несмотря на давление со стороны Каролингов , которые осадили Рим , его решение осталось в силе. Во время его правления отношения с Византийской империей испортились из-за его поддержки патриарха Константинопольского Игнатия , который был отстранен от должности в пользу Фотия I.
С XVII века Николай почитается как святой в Католической Церкви , его праздник отмечается 13 ноября. [2]
Его притязания на главенство над территориями, находящимися за пределами его юрисдикции, включение Filioque в Константинопольский Никейский символ веры и его давление на Болгарию с целью сохранения ее под римским владычеством спровоцировали напряженность между Римом и Константинополем, что привело к его отлучению от церкви греками на Четвертом Константинопольском соборе .
Родившийся в знатной семье в Риме , сын защитника Феодора, Николай получил прекрасное образование. Отличающийся своим благочестием, благожелательностью, компетентностью, знаниями и красноречием, он поступил на службу Церкви в раннем возрасте. Папа Сергий II (844–847) сделал его иподиаконом, а Папа Лев IV (847–855) — дьяконом. После смерти Папы Бенедикта III 7 апреля 858 года Людовик II Итальянский прибыл в Рим, чтобы повлиять на папские выборы . 24 апреля Николай был избран Папой , освящен и возведен на престол в соборе Святого Петра в присутствии императора Людовика. [3] Три дня спустя Николай устроил прощальный банкет для императора, а затем в сопровождении римской знати посетил его в его лагере перед городом, и по этому случаю император встретился с Папой и некоторое время вел его коня. [4]
Для духовно истощенной и политически неопределенной Западной Европы, осаждаемой мусульманскими и норвежскими вторжениями, Папа Николай предстал как добросовестный представитель римского первенства в Церкви. Он был полон высокой концепции своей миссии по оправданию христианской морали и защите закона Божьего. [4] Его сотрудничество с императором Людовиком II и византийскими войсками временно остановило мусульманское наступление в южной Италии . [5] Он также укрепил остийские укрепления против любых будущих мусульманских набегов. [6]
Архиепископ Иоанн Равеннский притеснял жителей Папской области , обращался с епископами-суффраганами с насилием, несправедливо требовал от них денег и незаконно заключал в тюрьму священников. Он также подделывал документы, чтобы подтвердить свои претензии к Римскому престолу, и плохо обращался с папскими легатами. Поскольку предупреждения папы были безрезультатны, и архиепископ проигнорировал трижды повторенный вызов предстать перед папским трибуналом, он был отлучен от церкви. Сначала посетив императора Людовика в Павии , архиепископ отправился с двумя императорскими делегатами в Рим, где Николай вызвал его на Римский синод, собравшийся осенью 860 года. После этого Иоанн бежал из Рима. [4]
Отправившись лично в Равенну, папа затем расследовал и справедливо все урегулировал. Снова обратившись к императору, архиепископ получил от него рекомендацию подчиниться папе, что он и сделал на Римском синоде в ноябре 861 года. Позже, однако, он заключил пакт с отлученными архиепископами Трира и Кельна , сам был снова отлучен и еще раз вынужден подчиниться папе. Другой конфликт возник между Николаем и архиепископом Хинкмаром Реймским : он касался прерогатив папства. Епископ Ротад из Суассона подал апелляцию папе против решения Синода Суассона 861 года, который низложил его. Хинкмар выступил против апелляции к папе, но в конечном итоге был вынужден признать право папства рассматривать важные юридические дела ( causae majores ) и выносить по ним независимое решение. Между Хинкмаром и папой разгорелся новый спор по поводу возвышения клирика Вульфада на архиепископский престол Буржа , но и здесь Хинкмар в конце концов подчинился постановлениям Апостольского престола, и франкские синоды приняли соответствующие постановления.
Николай проявил такое же рвение и в других попытках поддержания церковной дисциплины, особенно в отношении законов о браке. Ингильтруда, жена графа Бозо, оставила мужа ради любовника; Николай приказал епископам во владениях Карла Лысого отлучить ее от церкви , если она не вернется к мужу. Поскольку она не обратила внимания на вызов явиться в Миланский синод в 860 году, она была подвергнута отлучению.
Папа также был вовлечен в отчаянную борьбу с епископами Лотарингии по поводу нерушимости брака. Король Лотарь II , не имея детей от своей жены Тевтберги , бросил ее, чтобы жениться на своей любовнице Вальдраде . На Синоде в Ахене 28 апреля 862 года епископы Лотарингии одобрили этот союз, противоречащий церковному закону. На Соборе в Меце в июне 863 года папские легаты, подкупленные королем, согласились с решением Аахена и осудили отсутствующую Тевтбергу, которая нашла убежище при дворе дяди Лотаря, Карла Лысого , и обратилась к Папе. После этого папа передал дело в свой собственный трибунал. Два архиепископа, Гюнтер Кельнский и Титгауд Трирский , оба, по слухам, родственники Вальдрады, прибыли в Рим в качестве делегатов и были вызваны на Латеранский синод в октябре 863 года, где папа осудил и низложил их, а также Иоанна Равеннского и Хагано Бергамского. Император Людовик II занялся делом низложенных епископов, в то время как король Лотарь двинулся на Рим с армией и осадил город. Папа на два дня укрылся в соборе Святого Петра. Впоследствии Энгельберга устроил примирение с папой, [7] император покинул Рим и приказал бывшим архиепископам Трира и Кельна вернуться в свои дома. Николай никогда не прекращал своих усилий по примирению Лотаря с женой.
Другое матримониальное дело, в которое вмешался Николай, было дело Юдифи , дочери Карла Лысого, которая вышла замуж за графа Балдуина I Фландрского без согласия отца. Франкские епископы отлучили Юдифи, а Хинкмар Реймский выступил против нее, но Николай призвал к снисходительности, чтобы защитить свободу брака.
На Востоке считалось, что Николай пытается расширить свою папскую власть за пределы канонической власти, утверждая «правительство» над Церковью вместо положения «высшей чести среди равных», предоставленного папе Римскому Востоком. Он утверждал, что патриарх Константинопольский Игнатий был низложен в 858 году, а Фотий I возведен на патриарший престол в нарушение церковного закона . [3] Николай послал двух епископов в качестве папских легатов на Константинопольский собор в 861 году, но они не выполнили папских указаний. В письме от 8 мая 862 года, адресованном патриархам Востока, Николай призвал их и всех их епископов отказаться признавать Фотия, и на римском синоде, состоявшемся в апреле 863 года, он отлучил Фотия от церкви.
Согласно Константинопольской церкви, Фотий был избран законно и канонически по воле византийского императора Михаила III в 858 году. Это решение было подтверждено позднее в 879 году на синоде греческих епископов, который некоторые в Православной церкви считали вселенским. На этом синоде возвышение Игнатия на патриаршество было объявлено неканоническим, и Фотий был провозглашен законно избранным новым патриархом, решение, которое противоречило предыдущему собору, состоявшемуся в Константинополе — считавшемуся вселенским Католической церковью — на котором Фотий был низложен, а Игнатий восстановлен. Восточная церковь возмущалась настойчивым навязыванием Николаем доктрины папского первенства. Это привело к конфликту между Константинополем и Римом по доктринальным вопросам, таким как добавление пункта Filioque в Никео-Константинопольский Символ веры и территориальные претензии из-за захвата Константинопольской церковью территорий Римского Патриархата в южной Италии, Сицилии и Иллирике во время иконоборческого спора . Синод в Константинополе, возглавляемый Фотием, в 867 году отлучил Николая [8] и отверг его претензии на первенство, его усилия по обращению Болгарии в послушание Римской церкви и добавление пункта Filioque в части Латинской церкви. Известие об отлучении пришло в Рим только после смерти Николая. [8]
По разным причинам князь Борис I Болгарский заинтересовался обращением в христианство и взялся сделать это руками западных священнослужителей, которых поставлял король Людовик Немецкий из Восточной Франкии в 863 году. В конце того же года Византийская империя вторглась в Болгарию, когда она страдала от голода и стихийных бедствий. Борис был вынужден просить мира. Поскольку большинство его народа все еще выступало против христианства, он был тайно крещен по византийскому обряду. Византийский император, который стал его крестным отцом, уступил ему территорию во Фракии .
Недовольный византийским влиянием и желая автокефального статуса, который Фотий не желал предоставлять, Борис отправил посольство к Николаю со 106 вопросами об учении и дисциплине Церкви в августе 866 года. Николай ответил на эти вопросы в своей « Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum » ( Giovanni Domenico Mansi , «Coll. Conc.», XV, 401 sqq.) и отправил миссионеров под руководством папского легата епископа Формоза (позже папа Формоз ). Также в 866 году Николай отправил болгарам письмо с приказом сжечь все книги, захваченные у мусульман, поскольку они считались вредными и богохульными. [9] Когда папа Адриан II отклонил просьбу Бориса о том, чтобы либо Формоз , либо Марин стали архиепископами Болгарии, Борис снова начал смотреть в сторону Константинополя. В 870 году Константинопольский собор предоставил автокефалию, и в качестве миссионеров были отправлены греческие священники; вскоре их заменили болгары.
Николай поощрял миссионерскую деятельность Церкви. Он санкционировал объединение престолов Бремена и Гамбурга и подтвердил архиепископу Ансгару Бременскому и его преемникам должность папского легата к датчанам, шведам и славянам. Во многих других церковных вопросах он издавал письма и решения и принимал активные меры против епископов, которые пренебрегали своими обязанностями.
В Риме Николай перестроил и освятил несколько церквей и постоянно стремился поощрять религиозную жизнь. Он вел благочестивую личную жизнь, руководствуясь духом христианского аскетизма. Регино Прюмский сообщает, что Николай был высоко почитаем гражданами Рима и его современниками в целом ( Chronicon , "ad annum 868," в " Mon. Germ. Hist. " Script.", I.579). После своей смерти он был признан святым. Его культ был вновь подтвержден в 1630 году папой Урбаном VIII . Его праздник отмечается 13 ноября.
Вопрос, который важен для оценки честности этого папы, заключается в том, использовал ли он поддельные псевдоисидорийские папские декреталии. После исчерпывающего расследования Генрих Шрёрс пришел к выводу, что папа не был знаком с псевдоисидорийским собранием во всем его объеме и не использовал его отдельные части. Возможно, он имел общее представление о ложных декреталиях, но не основывал на них свое мнение о законе и был обязан своим знанием о них исключительно документам, которые пришли к нему из Франкской империи. [10]
Николай постановил, что фигурка петуха должна быть помещена на каждой церкви. С тех пор петух служит религиозной иконой и напоминанием об отречении Петра от Христа, и в некоторых церквях петух до сих пор находится на шпиле. [11]
Возможно, самым впечатляющим деянием папы Николая было то, что в 866 году он приказал всем христианам воздерживаться от употребления в пищу «мяса, крови или костного мозга» [12] теплокровных животных по средам и пятницам. [13] Это привело к традиции, которой до сих пор широко следуют римские католики в наши дни: воздерживаться от употребления мяса по пятницам во время литургического сезона Великого поста , но мясо холоднокровных животных (например, рыбы) по-прежнему употребляется в пищу. Хотя есть теория, что эта традиция была установлена исключительно в интересах рыбаков Европы, никаких доказательств этому нет. [14]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Папа римский Святой Николай I". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
