Папа Николай I ( лат . Николаус I ; ок. 800 — 13 ноября 867), прозванный Николаем Великим , был епископом Рима и правителем Папской области с 24 апреля 858 года до своей смерти. Его помнят как консолидатора папской власти, оказавшего решающее влияние на историческое развитие папства и его положение среди христианских народов Западной Европы . Николай I утверждал, что Папа должен иметь сюзеренитет над всеми христианами , даже над членами королевской семьи, в вопросах веры и морали. [1]
Николай отклонил просьбу короля Лотарингии Лотаря II об аннулировании его брака с Теутбергой . Когда собор высказался за отмену, Николай I объявил собор низложенным, его посланников отлученным от церкви , а его решения недействительными. Несмотря на давление со стороны Каролингов , осадивших Рим , его решение состоялось. Во время его правления отношения с Византийской империей испортились из-за его поддержки константинопольского патриарха Игнатия , который был смещен со своего поста в пользу Фотия I.
С семнадцатого века Николай почитается как святой в католической церкви , его праздник приходится на 13 ноября. [2]
Его претензии на верховенство над территориями за пределами его юрисдикции, включение filioque в Константинопольский Никейский символ веры и его давление на Болгарию, чтобы она оставалась под властью Рима, спровоцировали напряженность между Римом и Константинополем, что привело к его отлучению от церкви греками на четвертом Соборе. Константинополя .
Родившийся в знатной семье в Риме , сын защитника Феодора, Николай получил прекрасное образование. Отличавшийся благочестием, доброжелательностью, компетентностью, знаниями и красноречием, он в раннем возрасте поступил на служение Церкви. Папа Сергий II (844–847) назначил его иподиаконом, а Папа Лев IV (847–855) – диаконом. После смерти Папы Бенедикта III 7 апреля 858 года Людовик II Итальянский приехал в Рим, чтобы повлиять на папские выборы . 24 апреля Николай был избран папой , посвящен в сан и возведен на трон в базилике Святого Петра в присутствии императора Людовика. [3] Через три дня Николай устроил прощальный банкет для императора, а затем в сопровождении римской знати посетил его в его лагере перед городом, по этому случаю император встретился с папой и повел свою лошадь на некоторое расстояние. [4]
Для духовно истощенной и политически нестабильной Западной Европы, осажденной мусульманскими и норвежскими вторжениями, Папа Николай предстал сознательным представителем римского главенства в Церкви. Он был исполнен высокого представления о своей миссии по утверждению христианской нравственности и защите закона Божия. [4] Его сотрудничество с императором Людовиком II и византийскими войсками временно остановило продвижение мусульман в южной Италии . [5] Он также укрепил остийские укрепления против любых будущих мусульманских набегов. [6]
Архиепископ Равеннский Иоанн притеснял жителей Папской области , обращался с насилием над своими епископами-суфражистами, несправедливо требовал от них денег и незаконно заключал в тюрьму священников. Он также подделывал документы, подтверждающие свои претензии к Римскому престолу, и жестоко обращался с папскими легатами. Поскольку предупреждения папы оказались безрезультатными, а архиепископ проигнорировал трижды повторенный вызов предстать перед папским трибуналом, он был отлучен от церкви. Посетив сначала императора Людовика в Павии , архиепископ отправился с двумя императорскими делегатами в Рим, где Николай представил его перед созванным осенью 860 года римским синодом. После этого Иоанн бежал из Рима. [4]
Отправившись лично в Равенну, папа тогда всё расследовал и справедливо урегулировал. Вновь обратившись к императору, архиепископ рекомендовал ему подчиниться папе, что он и сделал на Римском синоде в ноябре 861 года. Однако впоследствии он заключил пакт с отлученными от церкви архиепископами Трира и Кельна , сам был снова отлучен от церкви и еще раз вынужден подчиниться папе. Между Николаем и архиепископом Реймса Хинкмаром возник еще один конфликт : он касался прерогатив папства. Епископ Суассонский Ротад обратился к Папе с апелляцией против решения Суассонского синода 861 года, свергнувшего его. Хинкмар выступил против обращения к папе, но в конечном итоге был вынужден признать право папства принимать во внимание важные юридические причины ( causae majores ) и выносить по ним независимое суждение. Между Хинкмаром и папой разгорелся дальнейший спор по поводу возведения клирика Вульфада на архиепископский престол Буржа , но и здесь Хинкмар наконец подчинился декретам Апостольского престола, и франкские синоды приняли соответствующие постановления.
Такое же рвение Николай проявлял и в других усилиях по поддержанию церковной дисциплины, особенно в отношении законов о браке. Ингильтруда, жена графа Бозо, ушла от мужа ради любовницы; Николай повелел епископам во владениях Карла Лысого отлучить ее от церкви , если она не вернется к мужу. Поскольку она не обратила внимания на вызов предстать перед Миланским Синодом в 860 году, она была подвергнута запрету.
The pope was also involved in a desperate struggle with the bishops of Lotharingia over the inviolability of marriage. King Lothair II, not having any children by his wife, Teutberga, had abandoned her to marry his mistress, Waldrada. At the Synod of Aachen on 28 April 862, the bishops of Lotharingia approved this union, contrary to ecclesiastical law. At the Council of Metz, June 863, the papal legates, bribed by the king, assented to the Aachen decision, and condemned the absent Teutberga, who took refuge in the court of Lothair's uncle, Charles the Bald, and appealed to the Pope. Upon this the pope brought the matter before his own tribunal. The two archbishops, Günther of Cologne and Thietgaud of Trier, both rumoured to be relatives of Waldrada, had come to Rome as delegates, and were summoned before the Lateran Synod of October 863, when the pope condemned and deposed them as well as John of Ravenna and Hagano of Bergamo. Emperor Louis II took up the cause of the deposed bishops, while King Lothair advanced upon Rome with an army and laid siege to the city. The pope took refuge for two days in St. Peter's. Subsequently, Engelberga arranged a reconciliation with the pope,[7] the emperor withdrew from Rome and commanded the former archbishops of Trier and Cologne to return to their homes. Nicholas never ceased his efforts to bring about a reconciliation between Lothair and his wife.
Another matrimonial case in which Nicholas interposed was that of Judith, daughter of Charles the Bald, who had married Count Baldwin I of Flanders without her father's consent. Frankish bishops had excommunicated Judith, and Hincmar of Reims had taken sides against her, but Nicholas urged leniency in order to protect freedom of marriage.
In the East, Nicholas was seen as trying to extend his papal power beyond what was canonical authority by asserting a "rulership" over the Church instead of the position of "highest honor among equals" accorded to the pope of Rome by the East. He contended that Patriarch Ignatios of Constantinople was deposed in 858 and Photius I raised to the patriarchal see in violation of ecclesiastical law.[3] Nicholas sent two bishops as papal legates to the Council of Constantinople in 861, but they failed to follow papal instructions. In a letter of 8 May 862 addressed to the patriarchs of the East, Nicholas called upon them and all their bishops to refuse recognition to Photius, and at a Roman synod held in April 863, he excommunicated Photius.
По мнению Константинопольской церкви, Фотий был избран законно и канонически по воле византийского императора Михаила III в 858 году. Это решение было подтверждено позже, в 879 году, на синоде греческих епископов, который некоторые представители Православной Церкви считали вселенским. На этом синоде возведение Игнатия в патриархат было объявлено неканоническим, а Фотий был признан должным образом избранным в качестве нового патриарха, решение, которое противоречило предыдущему собору, состоявшемуся в Константинополе , который католическая церковь считала вселенским, на котором Фотий был низложен, а Игнатий восстановлен в должности. Восточная церковь возмущалась тем, что Николай настаивал на доктрине папского первенства. Это привело к конфликту между Константинополем и Римом по доктринальным вопросам, таким как добавление пункта о Филиокве к Никейско-Константинопольскому Символу веры и территориальные претензии из-за захвата Константинопольской церковью территории у Римского Патриархата на юге Италии, Сицилии и Иллирике во время Иконоборческий спор . Синод в Константинополе, возглавляемый Фотием, в 867 году отлучил Николая от церкви [8] и отверг его притязания на первенство, его попытки обратить Болгарию в подчинение Римской церкви и добавление пункта Filioque в некоторых частях Латинской церкви. Известие об отлучении дошло до Рима только после смерти Николая. [8]
По ряду причин болгарский князь Борис I заинтересовался обращением в христианство и взялся сделать это с помощью западных священнослужителей, которых предоставил король Восточной Франции Людовик Немецкий в 863 году. В конце того же года византийское Империя вторглась в Болгарию , пережившую голод и стихийные бедствия. Борис был вынужден просить мира. Поскольку большинство его людей все еще были против христианства, он был тайно крещен по византийскому обряду. Византийский император, ставший его крестным отцом, уступил ему территорию во Фракии .
Недовольный византийским влиянием и желая автокефального статуса, который Фотий не желал предоставить, Борис в августе 866 года отправил к Николаю посольство со 106 вопросами об учении и дисциплине Церкви. Николай ответил на эти вопросы в своем « Responsa Nicolai ad Consulta Bulgarorum ». ( Джованни Доменико Манси , «Coll. Conc.», XV, 401 кв.) и отправил миссионеров под началом папского легата епископа Формоза (впоследствии папы Формоза ). Также в 866 году Николай направил болгарам письмо, приказав сжечь все книги, захваченные у мусульман, поскольку они считались вредными и кощунственными. [9] Когда папа Адриан II отклонил просьбу Бориса сделать Формоза или Марина архиепископами Болгарии, Борис снова начал смотреть в сторону Константинополя. В 870 г. Константинопольский собор предоставил статус автокефалии, и греческие священники были отправлены в качестве миссионеров; вскоре их заменили болгары.
Николай поощрял миссионерскую деятельность Церкви. Он санкционировал объединение кафедр Бремена и Гамбурга и подтвердил архиепископу Бремена Ансгару и его преемникам должность папского легата при датчанах, шведах и славянах. По многим другим церковным вопросам он издавал грамоты и постановления, а также принимал активные меры против епископов, пренебрегавших своими обязанностями.
В Риме Николай восстановил и снабдил несколько церквей и постоянно стремился поощрять религиозную жизнь. Он вел благочестивую личную жизнь, руководствуясь духом христианского аскетизма. Регино Прюмский сообщает, что Николай пользовался большим уважением у граждан Рима и у современников вообще ( Хроникон , "ad annum 868", в " Mon. Germ. Hist. "Script.", I.579). После смерти он считался святым. Его культ был подтвержден в 1630 году Папой Урбаном VIII . Его праздник отмечается 13 ноября.
Вопрос, который важен для оценки честности этого папы, заключается в том, использовал ли он поддельные псевдоисидорианские папские декреталии. После тщательного расследования Генрих Шрёрс пришел к выводу, что папа не был знаком ни с псевдоисидорианской коллекцией во всем ее объеме, ни с использованием ее отдельных частей. Возможно, он имел общее представление о ложных декреталиях, но не основывал на них свой взгляд на закон и был обязан своим знанием о них исключительно документам, пришедшим к нему из Франкской империи. [10]
Николай постановил, что фигурку петуха следует ставить на каждой церкви. С тех пор петух служил религиозной иконой и напоминанием об отречении Петра от Христа, а в некоторых церквях до сих пор петух стоит на шпиле. [11]
Возможно, самым влиятельным поступком Папы Николая было то, что в 866 году он приказал всем христианам воздерживаться от употребления в пищу «плоти, крови и костного мозга» [12] теплокровных животных по средам и пятницам. [13] Это привело к традиции, которой все еще широко следуют католики в наши дни, воздерживаться от употребления мяса по пятницам во время литургического сезона Великого поста , но мясо хладнокровных животных (например, рыбы) все еще едят. Хотя существует теория, что эта традиция была установлена исключительно для пользы рыбаков Европы, доказательств этому нет. [14]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Папа Святой Николай I». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
