Перамангки — австралийские аборигены , чьи земли традиционно включают Аделаидские холмы , а также земли к западу от реки Мюррей в середине Мюррейлендса и до северной части полуострова Флерье в австралийском штате Южная Австралия .
Особую группу перамангков поселенцы иногда называли племенем горы Баркер, поскольку их численность была велика вокруг вершины горы Баркер , [3] между тем страна перамангков также простирается от района Ангастон и хребта Баросса на севере. , на юг до Мипонги , на восток до Маннума и на запад до горных хребтов Лофти .
Колониальные отчеты середины 1800-х годов, а также современные исследования описывают различную степень уважения, смешанных браков, торговли и конкуренции между племенами региона Аделаиды, [1] [4] такими как Каурна , Нгарринджери , Нгаджури , Перамангк и другие. Хотя у каждого племени были разные культурные традиции, они часто встречались на земле Перамангка или при содействии Перамангка. [5] [6] Конфликты между коренными племенами, возможно, были усугублены потрясениями прибытия европейцев.
После заселения Аделаидских холмов европейцами часто утверждается, что аборигены Южной Австралии, включая людей перамангкского происхождения, были вынуждены участвовать в миссиях, организованных церковью и правительственными организациями, [7] [8], как и многие из каурна и других соседних племен. . Многие перамангки, возможно, интегрировались с племенами Каурна, Нгарринджери, Нгангуруку или другими племенами, хотя переселение с традиционных земель не было универсальным. В последние десятилетия были предприняты шаги по выявлению потомков Перамангка с помощью генеалогии и посредством работы с теми, кто идентифицирует себя как Перамангк. [9] [10] [11] [12] [13] Школы, церкви и местные советы Аделаиды-Хиллз часто принимают гостей на деревенских церемониях, проводимых старейшинами и художниками Перамангка.
Названия семейных групп Перамангк включают Пунаватта, Тарраватта, Карраватта, Йира-Рука, Вильджани, Мутингенгал, Рунганг, Джолори, Понгаранг, Палдариналвар, Мерельда. Хотя некоторые основные аспекты культуры перамангков стали непрактиковаться во время европейского заселения, многие семьи выживают благодаря генеалогии перамангков. Норман Тиндейл в своих различных интервью с потомками Перамангков записал названия по крайней мере восьми семейных групп: Пунаватта к западу от горы Кроуфорд, Йира-Рука (Вильджани) на востоке до горы Торренс и Маннум и Тарраватта, чьи земли простирались на север до Ангастона . Карраватта (запад) и Мутингенгал (восток) занимали земли к северу от горы Баркер, но несколько южнее реки Торренс . Рунганг, Понгаранг и Мерельда занимали земли к югу от горы Баркер, в предшествующем порядке вплоть до Мипонги на юге. [14]
Язык перамангк принадлежит к большой пама-ньюнганской группе языков. [15] Бауэрн (2011) классифицирует его как Нижний Мюррей . Беседуя с Робертом «Тарби» Мейсоном, Тиндейл узнал, что язык перамангков был связан с группами, живущими на севере, вплоть до озера Виктория . Это поставило их в тесный контакт с народами нгангуруку , нгаяванг , нгаджури , нгаркат и мараура , а также установило их четкую связь с народом и языком каурна .
Территория различных семейных групп, идентифицированных как Перамангк, простиралась в форме полумесяца от Мипонги до Карренси-Крик, поворачивая на север вдоль западной линии хребта Горных хребтов Лофти до Сэнди-Крик . Восточная граница проходила по восточному откосу на север до горы Каринья, а северная граница проходила по южному берегу реки Гоулер. Точки доступа к реке Мюррей можно найти вдоль Солт-Крик до Миполонги и Уолла, а также на севере, вниз по реке Марна, в Вонгулле.
После прибытия европейцев территория Перамангка изменилась, поскольку численность сократилась, и включила земли от Кларендона на запад до Тунгкилло и вниз вдоль Солт-Крик до Миполонги, снова узкой полосой до Стратхалбина, затем на юг до Карренси-Крик , от Булл-Крик до Кларендона. Территория народа перамангк до прибытия в Европу имела четко определенные географические границы, что подтверждается как расположением объектов искусства, «Линией песен Тджилбруке» (полная версия), так и интервью с выжившими, записанными Тиндейлом в различных журналах.
Как и мужчины, женщины Перамангк (Картамеру) с возрастом проходили различные этапы жизни и принимали участие в жизни клана. На больших собраниях нескольких различных семейных групп в конце весны и начале лета, примерно во время появления звездной группы Плеяды, молодые женщины семьи начали подготовку к предстоящему посвящению и путешествию на земли своих новых мужей.
Таканна: До наступления половой зрелости молодые девушки жили со своей семьей и воспитывались женами своих дядей и старшими женщинами семейной группы, в которой они родились. В течение этого времени они сопровождали женщин в их повседневных делах и на них действовало мало ограничений. В раннем детстве их обручили с мужчинами намного старше. Этих договоренностей обычно придерживались, если только обстоятельства не требовали изменения, например, смерть обетованного человека. С наступлением половой зрелости молодые девушки проходили первый этап инициации. Собравшихся группой вдали от основного лагеря, молодых девушек сначала удерживали старшие члены их семьи мужского пола, один за голову, а другой за руки и ноги, затем их накрывали кожаным ковриком. в то время как старшие женщины семьи начали выщипывать у них все волосы, кроме головы. Все время повторяя ритуальные слова, возвещавшие об их переходе в женственность.
Подобно церемонии первого посвящения мальчика, молодых женщин затем покрывали красной охрой, смешанной с животным жиром, и уводили жить со старшими женщинами в лагерь незамужних женщин, отдельно от основного лагеря, вне поля зрения молодые, неженатые мужчины. Там они узнали тайны своей семьи. Сновидение и Закон, которые им нужно было знать, были переданы им, а затем они были взяты на земли ее нового мужа. Тотемическая принадлежность семьи также передавалась по женской линии, так что все дети, которых она рождала, также принадлежали к той же тотемной группе, что и их мать.
Молодые женщины обычно уезжали жить к своим мужьям примерно в возрасте 12 лет. Родственникам, более близким, чем двоюродные братья, не разрешалось вступать в брак, и молодые женщины обычно выходили замуж за мужчин намного старше. Часто они были младшими из двух или более жен, а у некоторых мужчин их было до четырех. Как только решение о браке было принято, молодая женщина брала свою сетчатую сумку с инструментами и предметами, необходимыми ей для начала новой жизни, и отправлялась в лагерь своего мужа, а оттуда на земли его семьи.
Мангкарра (Шрамы с шевронами): По достижении семейной группы своего мужа образование молодых женщин продолжится под руководством старших женщин ее новой семьи. Затем их обучали более локализованному Сновидению и Законам их новой семьи, а также навыкам и обязанностям, которые им понадобятся, чтобы соответствовать своим новым ролям. Женщины редко становились матерями до 16 лет, но до этого им приходилось проходить второй обряд инициации, Мангкарра, или нанесение шрамов на плечи. С этого времени молодой женщине разрешили участвовать во всех мероприятиях семейной группы, пока ее образование продолжалось.
Туккупарка: После того, как молодая женщина прошла церемонию Мангкарра, ее стали называть Туккупарка. Она носила этот титул, пока еще училась быть женой, и однажды родила первого ребенка. Теперь, когда она вышла замуж, ее приветствовали в мире взрослых женщин. Шрам на животе у нее появился после рождения первого ребенка, и снова после каждых последующих родов.
Туккупурлайтья: Как правило, женщине, родившей только двоих детей, разрешался лишь ограниченный доступ к тайным знаниям. Она узнала истории и церемонии, но узнала только их общий смысл и природу. Часть этих знаний принадлежала ей; в других она поделилась лишь частью. По мере того, как она переходила из одной группы в другую, ее знания о Сновидении охватывали гораздо более широкую область, часто за пределами страны ее рождения. Монарта из Эчунги вышла замуж за Джона Мэйсона-старшего, чья страна простиралась от горы Баркер до Нэрна, Уолла и Миполонги.
Туккуангки: Если мать двоих и более детей, женщина знакомилась со всеми знаниями женского дела. Ее взгляды на окружающую среду и обязанности были сформированы ее опытом, и теперь она могла участвовать в посвящении других молодых женщин. Она стала известна как Туккупартапартанна – женщина знания. Именно тогда у женщины появилось больше шрамов на руках и груди. После рождения нескольких детей пожилые женщины часто выдавались замуж за гораздо более молодых мужчин примерно 25 лет. В конце концов, их часто заменяли гораздо более молодые женщины, которых им приходилось знакомить с жизнью семейной группы, а также учить молодых людей их обязанностям быть мужьями и отцами.
Нгамма Нгамайтья: Толстая, пожилая женщина с большой грудью, у этих пожилых женщин плечи, руки, животы и груди будут покрыты шрамами мангкамангкаррана, и они будут обладать полными знаниями о сновидениях и законах, которые им необходимо передать следующему поколению молодых женщин. Они часто были многодетными матерями и бабушками, а тайны их тотемической принадлежности передавались по женской линии, гарантируя их распространение далеко за пределы страны рождения женщин. Старшие женщины часто начинали свои приготовления весной с появлением созвездия Семи сестер – Мангкаманкарранна, семи молодых женщин, собирающих еду на Вомме (небесной равнине). Этим семи молодым девушкам были обещаны жены, но они жили отдельно под руководством Нгамма Нгамайтья.
Свадьбы молодых женщин обычно проводились поздней весной или ранним летом, в местах, удаленных от их родины, потому что различные семейные группы собирались вместе в разных местах. Эти собрания представителей множества различных языковых и культурных групп будут включать сотни людей, встречающихся в одном месте. Целей собраний было много: торговля, разрешение споров, бракосочетание, а также проведение и обмен церемониями, историями и законами. Место проведения этих «Радужных церемоний» будет меняться в зависимости от времени года, места, куда нужно отправиться, прибывающих групп и более широкого цикла, который определял, кто будет проводить собрание, где и когда.
Как и женщины, мужчины-перамангки с возрастом прошли пять различных этапов жизни. От рождения до смерти каждая важная веха их жизни была отмечена церемонией, которая переводила их на следующий этап их жизни.
Куркурра: На самом раннем этапе жизни мальчика он был известен как Куркурра, непосвященный мальчик. С рождения и примерно до 10-12 лет он был относительно свободен от ограничений, жил со своей матерью или сестрами матери и воспитывался среди женщин семьи, сопровождая их в их повседневных делах. Эта беззаботная жизнь была, пожалуй, единственным временем, когда ему разрешалось поступать так, как ему заблагорассудится. Он наблюдал за старшими мальчиками и мужчинами и имитировал их действия с помощью игр, призванных отточить многие навыки, которые ему понадобятся в дальнейшей жизни. К ним относились использование кутпе (игрушечное копье), охота, выслеживание, сбор еды и подражание танцорам на церемониях, которые исполняли пожилые мужчины.
Вилья Кундарти: В возрасте полового созревания или незадолго до этого мальчик-перамангк попадал в промежуточную стадию жизни. Примерно в возрасте 11–13 лет он должен был пройти свою первую церемонию инициации – Вилья Куднарти. В окружении старших мужчин и женщин его семьи мальчика осторожно избивали молодыми ветками листьев эвкалипта. Затем старшие схватили мальчика, положили его на подушку из листьев жевательной резинки, и один из старших нанес себе порезы на руке, позволяя крови покрыть все его тело. После завершения этого этапа мальчику разрешили носить вирри для убийства птиц и небольшую деревянную лопату (карко) для выкапывания личинок из земли.
Как только мальчики достигнут этой стадии, начнется подготовка к их полному посвящению в мир взрослых, но это не будет сделано ни их ближайшими старейшинами в семье, ни в их собственной стране. Следующий этап их жизни начнется на следующей Радужной Церемонии, где мальчики вместе со своими торговыми партнерами по пуповине будут посвящены в тайны ранней взрослости.
Марнитти (Становление Милтой: после разрешения споров и перед исполнением различных танцев Комбокури Старшие мужчины и женщины встретились, чтобы обсудить, кто будет посвящен во взрослую жизнь, при этом на встрече были выбраны как молодые девушки, так и мальчики. Старшие мужчины (обычно родственники мужского пола) из приезжей семьи или культурной группы проводили церемонию Марнитти рано утром. Эдвард Джон Эйр записал проведение церемонии посвящения Марнитти, и его вдумчивые наблюдения заслуживают внимания . ? ] подробное цитирование: [16]
Рано утром некоторые из друзей мальчика, которого собираются оперировать, идут за ним, чтобы схватить его, после чего он бросается бежать изо всех сил, как будто спасаясь; но преследуемый преследователями вскоре попадает в плен и сбрасывается; затем его поднимают и окружают несколько туземцев, которые держат его и мажут с головы до ног красной охрой и жиром; Во время этой части церемонии группа пожилых женщин, обычно мать и другие близкие родственники, окружает группу, плача или причитая, и разрывая себе бедра и спину ракушками или кремнями, пока не потечет кровь. Когда все хорошо окрашено (milte), новичка уводит другой туземец, отдельно от остального племени, или, если их больше одного, они стоят вместе, взявшись за руки, а когда устали, садятся на пучки зелени. ветки, принесенные для этой цели, ибо им нельзя ни сидеть на земле, ни носить какую-либо одежду; и когда они передвигаются, они всегда несут в каждой руке по пучку зеленых ветвей. (Вилякундарти)
Теперь они готовы к церемонии... Затем трое мужчин встали и сели у подножия трех копий, скрестив ноги... Затем двое других туземцев подошли... туда, где трое послушников стояли, дрожа и дрожа... схватив их за ноги и плечи и осторожно приподняв с земли, они несли каждого по очереди и укладывали спиной во весь рост на зеленые ветки, разостланные на земле перед тремя мужчинами, сидевшими копьями, так что голова каждого покоилась на коленях одного из троих. С того момента, как их схватили, они решительно закрыли глаза и притворились, что находятся в глубоком трансе, пока все не закончилось. Когда все трое послушников были уложены в правильном положении, на них накинули плащи... [члены семьи], подойдя сбоку от каждого, осторожно приподняли часть покрытия и начали выщипывать волосы.
Время от времени операторов заменяли люди обоего пола и разного возраста; маленькие дети до десяти лет иногда, но не часто, исполняли обязанности. Когда все волосы были вырваны, принадлежащие каждому туземцу тщательно свернуты в зеленые ветки, три жребия складывались вместе и отдавались одному из мудрых или вдохновленных людей, чтобы тот убрал их должным образом; пучки зеленых ветвей теперь были помещены под каждую руку мальчиков, а также в их руки, после чего несколько туземцев схватили их и внезапно и одновременно подняли на ноги, в то время как громкое гортанное «Угу» было произнесено другие туземцы вокруг.
Затем они были разочарованы, и церемония закончилась, но в течение некоторого времени после этого посвященные вынуждены спать вдали от лагеря, и им не разрешается видеться с женщинами; их головы и тела смазывают красной охрой и жиром (марнитти), а пучки перьев (караки-воппа) и зубы кенгуру (терьярку) носят привязанными к волосам спереди .
- Эдвард Джон Эйр 1844 г.
Именно после этой церемонии молодой человек начал жить как взрослый, и его научили всему, что ему нужно было знать, чтобы стать полноправным членом взрослого общества. Он жил отдельно от остальных членов семьи со старшими мужчинами, и его неоднократно водили в поездки по стране, изучая ее ресурсы, ее истории и другие знания, важные для повседневной физической и духовной жизни. На этом этапе своей жизни он был известен как «Нгарильда», молодой неженатый человек. Через некоторое время он мог снова смешаться с женщинами из группы и завести подружек (его действительно поощряли к этому). Его будущая жена была выбрана среди женщин старшего возраста, но ему не разрешили жениться на ней до тех пор, пока он не пройдет последнюю стадию инициации.
Виляру: Примерно в возрасте двадцати лет мужчина-перамангк был готов пройти последнее посвящение и стать взрослой личностью. Его отвозили в священное место вдали от основных лагерей его семейной группы и делали татуировку (Мангка Баккенди — делать надрезы на теле) на плечах и груди заостренным священным куском горного хрусталя (Каувемука: большой горный хрусталь, который мужчины-аборигены прячут от женщин и молодых мужчин до тех пор, пока последние не сделают татуировку в последний раз, причем эта церемония проводится с помощью небольших осколков горного хрусталя). Эйр описал различные этапы этого долгого и болезненного процесса, в течение которого молодой человек жил отдельно от своей семьи и путешествовал по разным местам, священным для его народа. [16]
Четвертая стадия (Виляру) наступает примерно в двадцатилетнем возрасте, когда татуируются спина, плечи, руки и грудь. Во время операции его называют нгулте; йелламбамбетту, когда из разрезов начинает выделяться гной; тарканге, когда язвы только что зажили; мангкауитья, когда порезы начинают расти; и бартаму, когда шрамы находятся на самом высоком уровне. У каждого племени есть свой особый способ делать надрезы .
- Эдвард Джон Эйр 1844 г.
Мы знаем, что одно место, где мужчины-перамангки проходили церемонию Виляру, было у водопада Вудчестер. Это место было священным не только для перамангков, но также для нгарринджери и каурна. Другими священными местами для церемоний Виляру были водопады в истоках Солт-Крик и Водопад-Галли . Шрамы, полученные мужчинами Перамангка, представляли собой три татуировки «шеврона» на лопатках, груди и плече (Мангка: приподнятые шрамы на груди или спине, образовавшиеся в результате разрезов или татуировок; выпуклые шрамы на груди и спине от инициирования). Эти шрамы означали для всех наблюдателей, что этот человек был полностью посвященным человеком со всеми вытекающими из этого правами и обязанностями.
Между окончанием этой церемонии и обычно до 25 лет мужчина виляру женился. Часто она была намного старше женщины, которая либо вдова, либо разведенная жена другого мужчины. У нее часто были дети, о которых новому мужу (Ерлинне) приходилось заботиться и помогать воспитывать. Он делал это не один, но наличие таких обязанностей научило его заботе, необходимой для воспитания семьи (Нгадла: Отчим). Мужчина, который не мог должным образом обеспечить свою новую семью, имел мало шансов обрести в будущем новых, более молодых жен.
Бурка: Пятая и последняя стадия жизненного прогресса мужчины наступает с большей зрелостью, спустя много времени после того, как он достиг статуса Виляру. К тому времени он был уже пожилым человеком, обычно имевшим двух или более жен и нескольких детей (Ерлитта/Отец). Мужчину бурки часто считали главой своей семьи и старейшиной, обладавшим большими знаниями, которого можно было призвать в качестве посредника в спорах между отдельными людьми и различными семейными и культурными группами. Он устраивал свадьбы, устраивал и проводил церемонии инициации младших членов группы, вел песни и танцы в Комбо-Курис, а также договаривался о поездках по стране другой группы.
То, что он был в состоянии обеспечить свою семью, было признаком силы мужчины-бурки, и это отражалось в количестве жен и детей, которых он мог содержать. Часто жены Бурки были намного моложе его самого, и их брак с ним заключался на церемонии Радуги вскоре после их рождения. Мужчины Перамангк Бурка, такие как Паррувонггабурка («Король Джон»), несли ответственность и традиционную собственность на участок земли (панкара). Страна Джона простиралась от Миполонги до Эчунги, и он был традиционным хранителем Знаний Грез этой панкары. Паррувонггабурка был отцом Монарты, вышедшей замуж за Джона Мэйсона. После его смерти право собственности на землю перешло к ответственному родственнику мужского пола.
Яммаямма или Нурруллурулла: у некоторых мужчин Перамангка была еще одна, гораздо более редкая стадия. Во время европейского вторжения некоторые перамангки имели репутацию могущественных магов. Ранние записи о европейских поселенцах, таких как Коуторн, Булл и Шурманн, отмечают страх, который был порожден в соседних группах силами перамангкских «колдунов» (так в оригинале). Это был редкий и могущественный человек, который стал Яммаяммой или Нурруллуруллой (Колдуном). Перамангки разделяли многие магические знания со своими северными родственниками Нгаджури, даже если они не сходились во взглядах по другим религиозным вопросам. Барни Вария, старший старейшина Нгаджури, беседуя с Рональдом Берндтом в 1944 году, подробно рассказал о создании человека «Миндаба» (Яммааимма/Нурруллуррулла), а также о полномочиях и обязанностях, которыми он обладал:
Традиционно, через несколько лет после виляру молодого человека, если он проявлял значительный интерес к магическим вопросам, Миндаба с кем-то из своих коллег вывозил его в кусты... Здесь претендент был окрашен в красную охру и весь измазан толстый... Миндаба научил его, как вызывать ситуацию транса и в этом контексте разговаривать с духами. Ему также сообщили о различных формах магического исцеления и колдовства и, особенно, о том, как управлять своим духом, как заставить его покинуть тело во время транса. Кроме того, его обучали искусству гадания во время расследования, которое проводилось после смерти человека, чтобы выяснить, кто несет магическую ответственность .
- Барни Вария, 1944 г., и Рональд М. Берндт, 1986 г.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )