Четыре стадии пробуждения в раннем буддизме и Тхераваде — это четыре последовательные стадии, завершающиеся полным пробуждением ( Бодхи ) как Араханта .
Эти четыре стадии — Сотапанна (вошедший в поток), Сакадагами (возвращающийся однажды), Анагами (невозвращающийся) и Арахант (победитель). Древнейшие буддийские тексты изображают Будду как относящегося к людям, находящимся на одной из этих четырех стадий, как к благородным людям ( ariya-puggala ), а сообщество таких людей — как к благородной сангхе ( ariya-sangha ). [1] [2] [3]
Учение о четырех стадиях пробуждения является центральным элементом ранних буддийских школ, включая школу буддизма Тхеравада, которая сохранилась до сих пор.
В Сутта Питаке описывается несколько типов буддийских практиков в соответствии с уровнем их достижений. Стандарт — четыре, но есть и более длинные описания с большим количеством типов. Эти четыре — Вступивший в поток, Возвращающийся однажды, Невозвращающийся и Арахант.
В Висуддхимагге пять стадий являются кульминацией семи очищений. Описания подробно изложены и гармонизированы, давая ту же последовательность очищений перед достижением каждого из четырех путей и плодов.
Висуддхимагге подчеркивается важность пання (санскрит: праджня), прозрения в анатта (санскрит: анатман) и буддийские учения как главного средства освобождения. Випассана (санскрит: випашьяна) играет в этом центральную роль. Прозрение подчеркивается современным движением випассаны .
«Вступивший в поток» ( Sotāpanna ) свободен от:
«Возвращающийся однажды» ( Сакадагамин ) значительно ослабил:
«Невозвращающийся» ( Анагами ) свободен от:
Арахант свободен от всех пяти низших оков и пяти высших оков, а именно :
« Сутта-питака» классифицирует четыре уровня в соответствии с достижениями уровней. В традициях Стхавиравада и Тхеравады, которые учат, что прогресс в понимании приходит сразу , и что «прозрение» ( абхисамая ) не приходит «постепенно» (последовательно – анапурва )» [6] , эта классификация далее детализируется, причем каждый из четырех уровней описывается как путь, которого нужно достичь внезапно, за которым следует реализация плода пути.
Согласно толкованию Тхеравады, процесс становления Арахатом характеризуется четырьмя отчетливыми и внезапными изменениями, хотя в сутрах говорится, что путь имеет постепенное развитие, с гнозисом только после долгого отрезка, так же как океан имеет постепенный уступ, постепенный наклон с внезапным падением только после долгого отрезка. У Махасангхики было учение экакшана-читт , «согласно которому Будда знает все в едином мысленном мгновении». [7] [примечание 1]
Обычный человек или путхуджана ( пали ; санскрит : притхаджана ; т. е. притха: без, и джняна: знание) находится в ловушке бесконечного цикла сансары . Человек перерождается, живет и умирает в бесконечных перерождениях, будь то дэва , человек, животное, мужчина, женщина, средний пол, призрак, асура, адское существо или различные другие сущности в различных категориях существования.
Обычная сущность никогда не видела и не переживала окончательную истину Дхармы и поэтому не имеет возможности найти выход из затруднительного положения. Только когда страдание становится острым или, по-видимому, бесконечным, сущность ищет «решение» и, упорствуя, находит Дхарму (окончательное решение/истину).
Сангху учеников Татхагаты (Арья Сангха) можно описать как включающую четыре или восемь видов личностей. Есть четыре [группы благородных учеников], когда путь и плод рассматриваются как пары, и восемь групп личностей, когда каждый путь и плод рассматриваются отдельно:
Первая стадия — это Сотапанна ( пали ; санскрит : Сротапанна ), что буквально означает «тот, кто входит ( āpadyate ) в поток (sotas)», где поток — это надмирный Благородный Восьмеричный Путь, рассматриваемый как высшая Дхарма. Также говорят, что вошедший в поток «открыл глаз Дхармы» (dhammacakkhu, санскрит: dharmacakṣus ).
Вошедший в поток достигает арахантства в течение семи перерождений после открытия глаза Дхармы.
Поскольку вошедший в поток достиг интуитивного понимания буддийской доктрины ( samyagdṛṣṭi или sammādiṭṭhi , «правильный взгляд») и имеет полную уверенность или Саддху в Трех Драгоценностях : Будде , Дхарме и Сангхе , и устранил санкхары, которые заставляют перерождаться в низших планах, такой человек не переродится ни в каком плане ниже человеческого (животном, прета или в аду ).
Вторая стадия — это стадия Сакадагами (санскрит: Сакрдагамин ), что буквально означает «тот, кто однажды ( сакрт ) приходит ( агаччхати )». Возвращающийся однажды максимум вернется в сферу чувств (низшая из которых — человек, а высшая — дэвы, обладающие властью над творениями других) еще раз. И вступивший в поток, и возвращающийся однажды отказались от первых трех оков. Вступивший в поток и возвращающийся однажды отличаются тем, что возвращающийся однажды ослабил похоть, ненависть и заблуждение в большей степени. Поэтому возвращающийся однажды имеет меньше семи перерождений. Возвращающиеся однажды не имеют только одно перерождение, как следует из названия, поскольку этого нельзя сказать с уверенностью даже о невозвращающихся, которые могут принять множество перерождений в пяти «Чистых Обителях». Однако у них есть только одно перерождение в сфере чувств, исключая, конечно, планы ада, животных и голодных духов. Вошедший в поток, отказавшийся от первых трех оков, гарантированно достигает просветления в течение семи жизней, в человеческих или небесных сферах.
Возвращающийся однажды — это следующая ступень; они еще больше уменьшили чувственное желание и недоброжелательность. Аналогично, и поэтому, неспособны переродиться в любом из низших миров.
Третья стадия — это стадия Анагами (санскрит: Anāgāmin ), что буквально означает «тот, кто не (an-) приходит ( āgacchati )». Невозвращающийся, преодолев чувственность, не возвращается в человеческий мир или любой несчастный мир ниже этого после смерти. Вместо этого невозвращающиеся перерождаются в одном из пяти особых миров в Рупадхату , называемых мирами Шуддхаваса , или «Чистыми Обителями», и там достигают Нирваны ; пали: Ниббаны; некоторые из них перерождаются во второй раз в более высоком мире Чистых Обителей.
Анагами отбросил пять нижних оков из десяти полных оков, которые привязывают существ к циклу перерождений . Анагами хорошо продвинут.
Четвертая стадия — это стадия Араханта (санскрит: Arhat ), полностью пробужденного человека. Они отказались от всех десяти оков и после смерти (санскрит: Parinirvāṇa , пали: Parinibbāna ) никогда не переродятся ни в каком плане или мире, полностью избежав сансары . [2] Арахант достиг пробуждения, следуя по пути, указанному Буддой. В буддизме Тхеравады термин Будда зарезервирован для тех, кто «самопросветляется», таких как Сиддхартха Гаутама Будда, который сам открыл путь.