Святилище , в своем первоначальном значении, является священным местом , например, святилищем . Используя такие места как убежище, в более широком смысле этот термин стал использоваться для любого безопасного места. Это вторичное использование можно разделить на человеческое святилище, безопасное место для людей, например, политическое святилище; и нечеловеческое святилище, например, животное или растительное святилище.
Святилище — это слово, произошедшее от латинского sanctuarium , которое, как и большинство слов, оканчивающихся на -arium , является контейнером для хранения чего-либо — в данном случае святых вещей или, возможно, дорогих сердцу людей ( sanctae / sancti ). Значение было распространено на места святости или безопасности, в частности, на всю разграниченную область, часто много акров, окружающую греческий или римский храм ; первоначальные термины для них — temenos на греческом и fanum на латыни, но оба могут быть переведены как «святилище». Подобное использование иногда можно встретить в описании священных мест в других религиях. Во многих религиозных зданиях святилище имеет определенное значение, охватывая часть интерьера.
Во многих западных христианских традициях, включая католическую, лютеранскую , методистскую и англиканскую церкви, область вокруг алтаря называется святилищем; она также считается святой из-за веры в физическое присутствие Бога в Евхаристии , как во время мессы , так и в церковной скинии в другое время.
Во многих церквях архитектурный термин «алтарь» охватывает ту же область, что и святилище, и может использоваться любой из этих терминов. [1] В некоторых протестантских церквях термин «алтарь» обозначает все пространство для богослужения, тогда как термин «алтарь» относится только к области вокруг престола .
Во многих западных традициях алтарные ограждения и иногда ступени отделяют святилище или алтарную часть от остальной части здания. В Восточной Православной Церкви , Восточно-Католических Церквях Сиро -Малабарской Церкви , Византийском обряде и Коптских Православных Церквях святилище отделено от нефа (где молятся верующие) иконостасом , буквально стеной икон , с тремя дверями в ней. В других Восточно-Православных традициях используется алтарная занавесь.
Терминология, которая применяет слово святилище к области вокруг алтаря, применима не только к христианским церквям: храм царя Соломона , построенный около 950 г. до н. э., имел святилище (« Святая святых »), где находился Ковчег Завета , и этот термин применяется к соответствующей части любого молитвенного дома. В большинстве современных синагог главная комната для молитвы известна как святилище, в отличие от меньших комнат, предназначенных для различных других служб и функций.
В святилище имеется возвышенная бима , с которой проводятся службы, и где может находиться ковчег с Торой ; однако в некоторых синагогах есть отдельная бима и платформа для ковчега.
В Европе христианские церкви иногда строились на землях, которые считались особенно святыми. Часто с этими местами были связаны легенды о чудесах или мученичестве, которые, как считалось, имели место, или о месте погребения святого человека. Примерами являются базилика Святого Петра в Риме и собор Святого Албана в Англии, которые увековечивают мученичество Святого Петра (первого Папы) и Святого Албана (первого христианского мученика в Британии) соответственно. Такие места также часто были местами религиозного значения для общества до прихода христианства.
Место и построенная там церковь считались освященными (сделанными святыми) тем, что там произошло. В наше время Католическая церковь продолжила эту практику, помещая в алтарь каждой церкви, когда она освящается для использования, ящик ( sepulcrum ) , содержащий мощи одного или нескольких святых, обычно мучеников. Этот ящик для мощей удаляется, когда церковь деконсекрецируется как святое место. В Восточной Православной Церкви антиминс на алтаре выполняет аналогичную функцию. Это тканевая икона тела Христа, снятого с креста, и обычно в нее вшиты мощи святого. Кроме того, она подписана епископом прихода и представляет собой его разрешение и благословение на совершение Евхаристии на этом алтаре.
Хотя слово «святилище» часто прослеживается только до Греческой и Римской империй, само понятие, вероятно, было частью человеческих культур на протяжении тысяч лет. Идея о том, что преследуемым людям следует предоставить место убежища, является древней, возможно, даже изначальной, вытекающей из основных черт человеческого альтруизма . Изучая концепцию во многих культурах и временах, антропологи обнаружили, что убежище является весьма универсальным понятием, которое появляется почти во всех основных религиозных традициях и в самых разных географических регионах. «Города убежища», описанные в Книге Чисел и Второзаконии в Ветхом Завете, а также бедуинская идея назаалы , или «принятия убежища», указывают на сильную традицию убежища на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В Америке многие местные племена разделяли схожие практики, особенно перед лицом вторжения европейских держав. Несмотря на напряженность между группами, многие племена по-прежнему предлагали и получали убежище, принимая тех, кто бежал со своих племенных земель или опасался преследований со стороны испанцев, англичан и французов. [2]
Некоторые (но не все) храмы предлагали убежище преступникам или беглым рабам. [3] Когда речь идет о преследовании за преступления, убежище может означать одно из следующего:
_contrasted.jpg/1280px-Richard_Burchett_-_Sanctuary_(1867)_contrasted.jpg)
Священное место, например, церковь, в которой беглецы ранее были неуязвимы для ареста (признавалось английским правом с четвертого по семнадцатый век). [4] [5] Хотя практика предоставления церквями убежища все еще соблюдается в современную эпоху, она больше не имеет никакой юридической силы и соблюдается исключительно в целях традиции. [6]
Термин «святилище» также используется для обозначения части церкви , в которой находится главный, или «главный алтарь».
Иммунитет к аресту, предоставляемый суверенной властью. Организация Объединенных Наций расширила определение «политического», включив в него расу, национальность, религию, политические взгляды и членство или участие в любой конкретной социальной группе или общественной деятельности. Люди, ищущие политического убежища, обычно делают это, обращаясь за убежищем к суверенной власти.
Многие древние народы признавали религиозное право убежища, защищающее обвиняемых в преступлении от судебного преследования и в некоторой степени от изгнания . Этот принцип был принят ранней христианской церковью, и были разработаны различные правила относительно того, что человек должен был сделать, чтобы претендовать на защиту, и насколько сильной была эта защита.
Согласно отчету Григория Турского , в конце 6-го века во Франции убежище уже практиковалось, но не всегда соблюдалось. [7] В Англии король Этельберт издал первые законы, регулирующие убежище, около 600 г. н. э., хотя Джеффри Монмутский в своей Historia Regum Britanniae (ок. 1136 г.) говорит, что легендарный досаксонский король Дунвалло Молмуций (4-й/5-й век до н. э.) принял законы о убежище в Законах Молмута , записанных Гильдасом (ок. 500–570 гг.). [8] К нормандским временам существовало два вида убежища: церкви, лицензированные королем, имели более широкую версию, в то время как другие церкви имели более низкий уровень. Средневековая система убежища была окончательно полностью отменена в Англии Яковом I в 1623 г. [9]
Во время Войны Алой и Белой розы в XV веке, когда Ланкастерцы или Йоркисты внезапно одерживали верх, выигрывая битву, некоторые сторонники проигравшей стороны могли оказаться окруженными сторонниками победившей стороны и не иметь возможности вернуться на свою сторону, поэтому они спешили в убежище в ближайшей церкви, пока не становилось безопасно ее покинуть. Ярким примером является королева Елизавета Вудвилл , супруга Эдуарда IV Английского .
В 1470 году, когда Ланкастеры ненадолго восстановили Генриха VI на троне, королева Эдуарда жила в Лондоне с несколькими маленькими дочерьми. Она переехала с ними в Вестминстерское аббатство в качестве убежища, проживая там в королевском комфорте, пока Эдуард не был восстановлен на троне в 1471 году, и в это время родила их первого сына Эдварда . Когда король Эдуард IV умер в 1483 году, Елизавета (которая была крайне непопулярна даже у йоркистов и, вероятно, нуждалась в защите) взяла своих пятерых дочерей и младшего сына (Ричарда, герцога Йоркского; у принца Эдуарда к тому времени был свой собственный дом) и снова переехала в убежище в Вестминстерском аббатстве. У нее были все удобства дома; она привезла так много мебели и так много сундуков, что рабочим пришлось пробивать дыры в некоторых стенах, чтобы переместить все достаточно быстро, чтобы она могла себе это позволить. [ нужна цитата ]
В 20 веке, во время Первой мировой войны , все союзники России приняли спорное решение в 1917 году отказать в политическом убежище царю Николаю II Романову и его ближайшей семье, когда он был свергнут в Февральской революции того года, части русской революции из-за его злоупотреблений властью и был вынужден отречься от престола в марте в пользу Временного правительства России Александра Керенского . Николая, его семью и оставшуюся часть семьи отправили в Тобольск , Сибирь тем летом, в то время как Керенский держал Россию в войне, когда она не могла победить, что позволило Ленину и его большевикам получить поддержку русского народа в свержении Керенского в Октябрьской революции того года . Гражданская война в России началась в ноябре, а в июле 1918 года, когда Ленин проиграл гражданскую войну, Николая и его семью по приказу Ленина казнили, когда они были заключены в Ипатьевском доме в Екатеринбурге .
В 1939 году, за несколько месяцев до начала Второй мировой войны , 937 еврейских беженцев из нацистской Германии на борту MS St. Louis постигла та же участь, сначала на Кубе — их изначальном пункте назначения — а затем в США и Канаде . В результате 620 из них были вынуждены вернуться в Европу, где многие из них погибли в нацистских концентрационных лагерях во время войны. Этот инцидент стал предметом романа Гордона Томаса и Макса Моргана-Уиттса 1974 года «Путешествие проклятых» и его экранизации 1976 года .
В 1970 году Симонасу Кудирке было отказано в убежище в США, когда он попытался бежать из тогдашнего Советского Союза, спрыгнув со своего «корабля-матки» «Советская Литва» на судно USCGC Vigilant , когда оно отплывало из Нью-Бедфорда, в то время как судно Кудирки стояло на якоре в Мартас-Винъярде . Кудрика был обвинен в краже 3000 рублей из сейфа «Советской Литвы» , и когда Государственный департамент США не помог ему, Кудрика был отправлен обратно в Советский Союз, где он был признан виновным в измене и приговорен к десяти годам каторжных работ, но поскольку Кудирка мог претендовать на американское гражданство через свою мать, ему разрешили вернуться в Соединенные Штаты в 1974 году. Его тяжелое положение стало предметом книги Альгиса Руксенаса 1973 года « День позора: правда о кровавых происшествиях на борту катера «Виджиланти» во время русско-американского противостояния у острова Мартас-Винъярд» и телефильма 1978 года «Бегство Симаса Кудирки » с Аланом Аркиным в главной роли .
Десять лет спустя украинский юноша Уолтер Половчак стал объектом внимания в 1980-х годах из-за того, что в 1980 году в возрасте 12 лет подал прошение о разрешении остаться в Соединенных Штатах на постоянной основе после того, как заявил, что не хочет возвращаться с родителями в тогдашнюю Советскую Украину . Его судьба на протяжении пяти лет боролась между американскими и советскими судами. Решение было принято в его пользу в 1985 году, когда Уолтеру 3 октября исполнилось 18 лет, и он перестал быть несовершеннолетним, а значит, ему больше не нужно было возвращаться в Советский Союз, если он этого не хотел.
Также в 1980-х годах эстонский гражданин и предполагаемый нацистский военный преступник Карл Линнас стал объектом нескольких отказов в убежище за пределами Соединенных Штатов, прежде чем он был наконец возвращен в 1987 году в тогдашний СССР , где ему грозила весьма вероятная смертная казнь за предполагаемые военные преступления, за которые он был осужден в 1962 году (см. Судебные процессы по делам о Холокосте в Советской Эстонии ). Линнас умер от сердечного приступа в Ленинградской тюремной больнице 2 июля 1987 года, ожидая возможного повторного судебного разбирательства в судах Горбачева, через 25 лет после того, как суды Хрущева заочно осудили его .
Понятия убежища и приюта определяются очень похоже на самом базовом уровне. Оба термина подразумевают предоставление безопасности или защиты от определенного типа опасности, часто подразумеваемой как преследующая, угнетающая сила. Расхождение между этими терминами проистекает в первую очередь из их общественных ассоциаций и правового статуса; в то время как убежище, понимаемое в политическом смысле, подразумевает юридически обязательную защиту со стороны государственного субъекта, убежище часто принимает форму морального и этического активизма, который ставит под сомнение решения, принимаемые институтами власти. [10]
Во многих случаях убежище не включено в закон, а действует вопреки ему. Попытки создать убежище для преследуемых или угнетенных часто предпринимаются организациями, религиозными или иными, которые работают вне основных направлений, чтобы исправить то, что они считают недостатками существующей политики. Хотя эти попытки предоставить убежище не имеют юридического статуса, они могут быть эффективными в катализе изменений на уровне сообщества, на местном и даже региональном уровнях. Убежище также может быть интегрировано в эти уровни управления посредством «законопроектов об убежище», которые определяют города, а иногда и штаты как безопасные пространства для иммигрантов, которых федеральное правительство считает нелегальными. Эти законопроекты направлены на ограничение сотрудничества местных и региональных правительств с усилиями национального правительства по обеспечению соблюдения иммиграционного законодательства. В знак признания их прогрессивности и смелости перед лицом предполагаемой несправедливости «законопроекты об убежище» обычно называют «законом активистов». [11]
За последние несколько столетий стало менее распространенным ссылаться на убежище как на средство защиты преследуемых народов. Тем не менее, в 1980-х годах наблюдался массовый всплеск случаев в рамках движения за убежище в США и Центральной Америке. Это возрождение было частью более широкого антивоенного движения, возникшего в знак протеста против внешней политики США в Центральной Америке. Движение выросло из практики убежища политических и религиозных организаций как в Соединенных Штатах, так и в Центральной Америке. Первоначально оно было инициировано организациями по правам иммигрантов в устоявшихся общинах Центральной Америки. Эти организации сначала выступали против внешней политики США в Центральной Америке, а затем переключились на помощь постоянно растущему числу беженцев из Центральной Америки. Работая в тандеме, организации по правам иммигрантов и церкви создали много новых организаций, которые предоставляли жилье и юридические услуги вновь прибывшим иммигрантам. Эти организации также выступали за создание мест убежища для тех, кто бежал от войны и угнетения в своих родных странах. К 1987 году 440 городов в Соединенных Штатах были объявлены «городами-убежищами», открытыми для мигрантов из стран Центральной Америки, охваченных гражданскими войнами. [12]
Партнерства иммигрантов и религиозных организаций движения «Святилище» остаются активными, предоставляя основные услуги иммигрантскому населению. Особенно примечательной в последние годы является их юридическая и правозащитная работа. Предоставляя юридическое представительство просителям убежища, которые могут не иметь возможности себе этого позволить, эти организации дают своим клиентам больше шансов выиграть их соответствующие дела. По состоянию на 2008 год задержанные просители убежища с юридическим представительством имели в шесть раз больше шансов выиграть свои дела о предоставлении убежища, а не задержанные просители убежища с представительством имели почти в три раза больше шансов выиграть убежище по сравнению с теми, у кого его не было. [2] Бесплатные юридические услуги, предоставляемые этими организациями, также направлены на снижение нагрузки на систему вынесения судебных решений, которая и так перегружена делами — исследование системы, проведенное в 2014 году, показало, что около 250 сотрудников по вопросам предоставления убежища одновременно должны провести собеседование в среднем с 28 000 просителей убежища. [13] Эти организации, работающие на базе убежищ, также занимаются более масштабной пропагандистской работой, которая позволяет им охватить иммигрантское население за пределами общин, в которых они работают. Согласно исследованию, проведенному организацией «New Sanctuary Movement», по крайней мере у 600 000 человек в Соединенных Штатах по крайней мере один член семьи находится под угрозой депортации. [14] Законодательная и судебная пропагандистская работа на региональном и даже национальном уровне позволяет организациям поддерживать эту группу людей, влияя на политику.
С 1980-х годов и вплоть до 2000-х годов также были случаи, когда организации по правам иммигрантов и церкви предоставляли «убежище» на короткие периоды мигрантам, которым грозила депортация в Германии, Франции, Бельгии, Нидерландах, Норвегии, Швейцарии, Австралии и Канаде, среди прочих стран. В 2007 году иранская беженка Шахла Валади получила убежище в Норвегии после того, как провела семь лет в церковном убежище после первоначального отказа в убежище. [15] С 1983 по 2003 год в Канаде произошло 36 инцидентов с убежищем. [16] В 2016 году исландская церковь заявила, что предоставит убежище двум лицам, получившим отказ в предоставлении убежища, которые нарушили Дублинское положение, и полиция выслала их для депортации, поскольку церковный иммунитет не имеет юридической силы. [17]
Когда речь идет об убежище от опасности или невзгод, убежище может означать одно из следующих:
Термин «святилище» в дальнейшем стал применяться к любому пространству, отведенному для личного пользования, в которое не должны вторгаться другие лица, например, « мужская берлога ».
Приют для животных — это учреждение, куда животные попадают, чтобы жить и быть защищенными до конца своей жизни. В отличие от приютов для животных, приюты не стремятся размещать животных поодиночке или группами, а содержат каждое животное до его естественной смерти.
Заповедники растений — это территории, выделенные для поддержания функционирующих природных экосистем, в качестве убежищ для видов и для поддержания экологических процессов, которые не могут выжить в наиболее интенсивно управляемых ландшафтах и морских ландшафтах. Охраняемые территории служат эталонами, по которым мы понимаем взаимодействие человека с природным миром.
В историческом плане слова «алтарь» и «святилище» часто являются синонимами.