Лонгчен Ньингтиг ( тибетский : ཀློང་ ཆེན་ སྙིང་ ཐིག་ , Уайли : klong chen snying thig ) — терма , богооткровенное писание школы тибетского буддизма Ньингма , дающее систематическое объяснение Дзогчена . . Его открыл Джигме Лингпа (1730–1798). [а]
Лонгчен Ньингтиг можно перевести как «исходное сердце Лонгченпы » или «обширная сердечная сущность», отсылка к центральной фигуре «чистых видений» Джигме Лингпы ( Wylie : dag-snang ), в которых были раскрыты тексты. «Ньингтиг» (что означает «семенная сущность» или «сердечный фокус»). «Тиг» — этимон слова «тиг-ле», которое является тибетским переводом санскритского « бинду », центральной точки « мандалы » (тибетский: хорло).
Альтернативная орфография: Лонгчен Ньингтик.
Учения Дзогчен были разделены на три раздела, а именно: Семде (класс/цикл ума); Лонгде (космический класс/цикл); и Менгагде (класс/цикл прямого/устного обучения). [1]
Шри Сингха разделил Менгагде еще на четыре цикла: внешний, внутренний, эзотерический и сокровенный эзотерический цикл. [2] Это учения о «изначально чистой природе» (или кадаг ; Уайли : ка даг ). Признание этой «изначально чистой природы» называется трекчо ( Wylie : khregs ch'od ), «прорезая» все цепляния, цепляния и постижения [3] , которые затемняют «изначально чистую природу».
«Сокровенный эзотерический цикл» Менгагде сосредоточен на «спонтанном совершенстве проявлений» ( lhündrub tögal ; Wylie : lhun grub thod rgal ), которое известно как tögal , «прямой подход». [4]
Есть две основные исторические редакции и разъяснения, связанные с номенклатурой «Ньингтик», а именно «Вима Ньингтик» , принесенный в Тибет Вималамитрой , и «Кхандро Ньингтик» , принесенный в Тибет Падмасамбхавой . [4] В поток ума Джигме Лингпы слились притоки потока ума Вималамитры и царя Трисонга Децена, совместным «эманацией» которого он, Джигме Лингпа, был (тибетский: тулку ) или «воплощением» (санскрит: нирманакая ). Как было сказано ранее, Вималамитра привел Вима Ньингтиг в Тибет. Падмасамбхава, который привез Кхандро Ньингтиг в Тибет, передал это царю Трисонгу Децену. Таким образом, и Кхандро Ньингтиг , и Вима Ньингтиг находились в потоке ума Джигме Лингпы и были осознаны им как «сокровище ума» или « терма ума » ( Уайли : dgongs-gter ). Тондуп и Тэлботт заявляют:
Джигме Лингпа был реинкарнацией как самого Вималамитры, так и царя Трисонга Децена, который был получателем учений Ньингтиг от Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы) и Вималамитры. Таким образом, в Джигме Лингпе слились воедино учения Ньингтиг двух основных линий передачи. Лонгчен Ньингтиг — это суть или воплощение двух традиций Ньингтиг, Вима Ньинтиг и Кхандро Ньинтиг . [5]
Тондуп и Тэлботт заявляют, что:
Передавая эзотерические учения своим реализованным ученикам в Тибете, Гуру Падмасамбхава скрыл многие учения с благословением своего просветленного потока ума в природе внутреннего осознания умов своих учеников посредством силы «передачи по приказу ума» ( Уайли : gtad rgya ); таким образом мастер и ученик стали едины в учении и реализации. Здесь мастер скрыл учения и благословения, эзотерические достижения в чистой природе умов своих учеников благодаря своей просветленной силе, и он возложил надежды на то, что тер может быть открыт ради существ, когда наступает подходящее время. [6]
Тондуп и Талботт заявляют, что, когда Джигме Лингпе было 28 лет:
Вечером двадцать пятого дня десятого месяца года Огненного Быка тринадцатого цикла Рабджунга (1757 г.) он лег спать с невыносимой преданностью Гуру Ринпоче в сердце; поток слез печали непрерывно поливал его лицо, потому что он не был в присутствии Гуру Ринпоче, и непрекращающиеся слова молитв продолжали петь в его дыхании.
Он оставался в глубинах этого медитационного опыта ясного сияния ( Wylie : ' od gsal gyi snang ba ) долгое время. Поглощенный этой сияющей ясностью, он пролетел большое расстояние по небу верхом на белом льве. Наконец он достиг круговой тропы, которая, по его мнению, была тропой обхода Чарунг Кхашора, ныне известного как Ступа Боднатх, и важного буддийского памятника гигантской конструкции в Непале. [7]
По мнению Дилго Кьенце Ринпоче , Лонгчен Ньингтик «включает в себя предварительные и основные практики, стадии развития и завершения и, что наиболее важно, практику Ати-йоги, или Дзогчена . Таким образом, она представляет собой полный путь к просветлению». [8]
Сэм ван Шайк перечисляет содержание основных тематических разделов « Лонгчен Ньингтиг » следующим образом: [9]
Сэм ван Шайк перевел некоторые тексты Дзогчен из Лонгчен Ньингтиг в книге «Приближение к великому совершенству» (2004). Тони Дафф также перевел ключевые тексты, такие как «Превосходный путь к всезнанию» и «Звук смеха дакини».
По словам Дзигара Конгтрула Ринпоче, Видьядхара Джигме Лингпа основал великую линию Лонгчен Ньингтик, основанную на ряде сокровищ ума, которые он обнаружил в видениях. Учения и практики Лонгчен Ньингтик — самый быстрый путь к просветлению. Одна из его главных садхан, «Собрание Видьядхаров» (Ригдзэн Дупа), способствует достижению этого высшего достижения. [10]
Традиция гласит, что первым человеческим мастером линии Лонгчен Ньингтиг был Прахеваджра . [11]
Первоначально это учение было открыто как терма , откровенное учение, данное учителю школы Ньингма 18 века Кунхьену Джигме Лингпе . Учение якобы произошло от Будды Дхармакаи Кунту Зангпо (санскр. Самантабхадра), передалось Будде Самбогакая Дордже Семпе (санскр. Ваджрасаттва ), а затем через ряд других учителей, пока не достигло Гуру Падмасамбхавы , прибывшего в середине 8-го века в Тибет и обратил большую часть населения в буддизм .