Военные чепцы (также называемые боевыми головными уборами или головными уборами ) — это головные уборы с перьями, которые традиционно носят мужчины-вожди индейцев американских равнин , которые заслужили большое уважение в своем племени . Первоначально их иногда носили в бою, но теперь в основном используют в церемониальных случаях. В общинах коренных американцев и коренных народов, которые традиционно имеют эти регалии , они рассматриваются как предметы огромной духовной и политической важности, которые могут носить только те, кто заслужил это право и честь посредством формального признания со стороны своего народа . [1] [2]
.jpg/1280px-Unidentified_Plains_Cree_at_a_powwow_in_Fort_Qu'Appelle,_Saskatchewan_(18469335396).jpg)
Многие индейские племена считают вручение орлиного пера одним из высших знаков уважения. Заслуженный человек должен заслужить свое перо самоотверженными поступками мужества и чести или получить его в благодарность за работу или служение своему сообществу или нации. Традиционные дела, приносящие честь, могут включать в себя подвиги в бою (включая современную военную службу), а также политические и дипломатические достижения или действия, которые помогли их сообществу выжить и процветать. Уважение, придаваемое орлиным перьям, традиционно настолько велико, что во многих случаях, например, воин (например, солдаты-собаки шайеннов ) , за всю жизнь человек может быть награжден только двумя или тремя почетными перьями. Исторически сложилось так, что воин, который первым коснулся врага в бою и остался невредимым, получал орлиное перо. Когда было собрано достаточно перьев, их можно было использовать в головном уборе или какой-либо другой форме носимых регалий. Исторически сложилось так, что головные уборы обычно предназначались исключительно для избранных политических и духовных лидеров племени .
Роман Нос , который был одним из самых влиятельных шайеннских воинов в равнинных индейских войнах 1860-х годов, был известен своим прославленным боевым головным убором, который, как говорили, защищал его во время битвы. В нескольких случаях зафиксировано, как в военном чепчике он ездил взад и вперед перед солдатами армии Соединенных Штатов и, несмотря на обстрел, остался невредимым. [2]
Хотя у женщин есть традиционные регалии, которые могут включать в себя другие типы головных уборов , исторически женщины не носили наиболее распространенный стиль равнинных военных шляп. Однако в последние годы несколько женщин коренных народов, достигших очень высокого уровня уважения в своих общинах, были торжественно награждены головными уборами того типа, которые раньше носили только мужчины. [3]
Из-за своей исторической важности и статуса традиционные коренные американцы теперь считают ношение головных уборов без явного разрешения вождей племен оскорблением их культуры и традиций. [4] [5] Следовательно, в тех случаях, когда политическим лидерам некоренного происхождения разрешалось символически носить головной убор, это вызывало споры. [3]
Военные головные уборы в равнинном стиле изготавливаются из орлиных перьев, поскольку большинство племен Внутренних равнин считают орла величайшей и самой могущественной из всех птиц. В соответствии с действующим федеральным законодательством США закон об орлиных перьях позволяет коренным американцам продолжать использовать орлиные перья в своих традиционных духовных и культурных практиках. Это исключение предусмотрено Законом о договоре о перелетных птицах 1918 года . В Соединенных Штатах только зарегистрированные члены признанного на федеральном уровне индейского племени могут на законных основаниях собирать или владеть орлиными перьями. [6]
Один из традиционных методов получения перьев для военных шапок — это ощипывание самых зрелых рулевых перьев молодых орлов, пока они еще находятся в гнезде. Это можно сделать трижды, пока перья не отрастут. Таким способом можно собрать до тридцати шести перьев. Если соблюдать осторожность и не потревожить гнездо, этот метод можно повторять ежегодно. [7]
Равнинные индейцы используют орлиные перья как наиболее важную часть головного убора, символизирующую честь и уважение. Некоторые формы шляп в равнинном стиле - это шляпа с «рогами», шляпа с «распадающимися» орлиными перьями и шляпа с «порхающими перьями». «Рогатая» шляпа может состоять из тюбетейки из оленьей кожи, бритой бизоньей или коровьего рога, а также крашеного конского волоса с пучком совиных перьев под тюбетейкой. «Расклешенная» шляпка из орлиных перьев часто изготавливается из хвостовых перьев беркута, соединенных с короной из оленьей кожи или войлока. У основания тульи имеются прорези, которые позволяют капоту выглядеть «расклешенным». Необычной формой чепчика является чепчик с « развевающимися перьями », перья которого свободно прикреплены к фетровой или кожаной шапке и свисают по бокам. [8]
Представители культуры и активисты коренных американцев выразили оскорбление по поводу того, что они считают культурным присвоением ношения и демонстрации таких головных уборов и других «традиционных искусств коренных народов и священных предметов» теми, кто их не заслужил, особенно некоренными жителями, в качестве моды или костюм. [4] [5] [9] [10] [11] [12] [13] Этот спор является частью более широких усилий активистов коренных американцев, направленных на то, чтобы подчеркнуть то, что они считают продолжающимся культурным геноцидом против коренных народов в Соединенных Штатах. и Канада . [14] Тенденция к ношению боевых головных уборов музыкантами и посетителями фестивалей, в частности, привела к критике со стороны коренных американцев, извинениям со стороны некоренных жителей и запрету на продажу или ношение их в качестве костюмов на нескольких музыкальных фестивалях. [5] [13] [15] [16] [17] [18]
Например, чтобы объяснить дискомфорт коренных народов из-за того, что неиндейцы носят головные уборы, необходимо вернуться к точке зрения коренных народов и оценить, что этот головной убор означает конкретно для различных племен, ворон и лакота, если назвать два, которые изготавливают и используют их. . Без такого контекста неиндейцы в современных условиях не могут осознать обиду и вред, которые испытывают коренные жители, когда священные предметы и образы используются, коммерциализируются и превращаются в товар для выгоды неиндейцев. [19]
О подражании головным уборам коренных народов как «воплощению культурных присвоений… ношении священного предмета культуры коренных народов в качестве модного аксессуара».