Пилегеш (иврит:פִּילֶגֶשׁ) —еврейскийтермин, обозначающийналожницу, супружескую спутницу, имеющуюсоциальныйиправовойстатус ниже статуса жены.[1]Средиизраильтянмужчины обычно признавали своих наложниц, и такие женщины пользовались теми же правами в доме, что и законные жены.[2]
В иудаизме наложницы называются еврейским термином пилегеш ( иврит : פילגש ). Термин «пилегеш», по-видимому, является индоевропейским заимствованием , родственным древнегреческому слову : παλλακίς pallakis , что означает « наложница ». [3] [4] [5]
В иврите современного Государства Израиль пилегеш часто используется как эквивалент английского слова « госпожа », то есть партнерша во внебрачных отношениях, независимо от юридического признания. Были предприняты попытки популяризировать пилегеш как форму добрачных, внебрачных или внебрачных отношений (которые, с точки зрения принимающего закон лица (лиц), разрешены еврейским законом ). [6] [7] [8]
Существует множество определений того, что такое отношения пилегеш . В восточном мире пилегеш вписывался в сложную семейную организацию, и женщина имела более четкое юридическое и социальное положение, тогда как в более позднем западном мире пилегеш рассматривался как долгосрочное сексуальное партнерство между мужчиной и женщиной, которые могли нет или не будет женат.
У некоторых библейских персонажей были наложницы, когда они не могли завести естественных детей от своих жен. Самый известный пример этого был с Авраамом и Саррой . Сарра отдала свою служанку Агарь Аврааму, сохранив при этом право собственности как на служанку, так и на потомство. Их союз произвел на свет Измаила . Агарь получила статус полноправной жены по отношению к Аврааму, но Сарра, тем не менее, сохранила статус главной жены. Этот тип пилегеша зафиксирован в еврейских источниках как единичный случай. Все более поздние случаи пилегеша признавали пилегеш и гарантировали те же права в доме, что и законная жена.
Поскольку иметь детей в иудаизме считалось большим благословением, законные жены часто отдавали своих служанок своим мужьям, чтобы они могли иметь от них детей, когда сами эти женщины были бездетными, как в случаях с Лией и Зелфой , Рахилью и Валлой . Наложница пользовалась таким же уважением и неприкосновенностью, как и жена, и считалось глубочайшим бесчестием для мужчины, которому она принадлежала, если на нее возлагали руки. Даже в исключительном случае Сарры и Агари Авраам был бы обязан относиться к Агари как к полноценной жене, и Авраам относился бы к ней как к равной. Права Сары касались технического юридического статуса наследницы, и, поскольку другая жена и дети принадлежали ей по праву собственности, она стала законной, хотя и не биологической матерью Измаила. [9]
Согласно Вавилонскому Талмуду [2] [10] отличие пилегеш от полноправной жены заключалось в том, что последняя получала брачный контракт ( кетубах ) и ее браку ( ниссуин ) предшествовало формальное обручение ( кидушин ), чего не было в первом случае. [11] Однако, по мнению раввина Иуды, пилегеш также должен получить брачный контракт, но без включения пункта, определяющего условия развода. [2] Согласно Раши , «жены с кидушином и кетуббой, наложницы с кидушином, но без кетуббы»; это чтение из Иерусалимского Талмуда. [1]
Некоторые раввины, такие как Маймонид , считали, что наложницы предназначены исключительно для королей, и поэтому простолюдин не может иметь наложницу; [ нужна цитата ] действительно, такие мыслители утверждали, что простолюдины не могут вступать в какие-либо сексуальные отношения вне брака. Маймонид не был первым еврейским мыслителем, критиковавшим сожительство; например, это строго осуждается в книге Левит Раба . [12] Другие раввины, такие как Нахманид , Самуэль бен Ури Шрага Феб и Якоб Эмден , категорически возражают против идеи о том, что наложницы должны быть запрещены. [ нужна цитата ]
По словам раввина Мнахема Рисикоффа , институт пилегеш является альтернативой официальному браку, который не предъявляет таких же требований к прекращению отношений. [13]
Любое потомство, созданное в результате союза пилегеша и мужчины, было на равных правовых основаниях с детьми мужчины и его жены. [2]
Лидерами полемики о пилегеше являются Маймонид и Нахманид . Маймонид считал, что пилегеш должен быть запрещен по закону, в то время как Нахмаид считал, что разрешено юридически, но не рекомендуется с этической точки зрения.
Пилегеш был для мужчины, обладающего множеством ресурсов, способом заботиться о женщинах, кроме жены, привлекать другую женщину, чтобы помочь его жене с ее обязанностями, иметь потомство, если его жена была бесплодна, и создавать дружеские отношения без юридических уз.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )