Пиррон Элидский ( др. - греч . Πύρρων ὁ Ἠλεῖος , романизировано : Pyrrhо̄n ho Ēleios ; ок. 360 — ок. 270 до н. э. ) — греческий философ классической древности , считающийся первым греческим философом - скептиком и основателем пирронизма .
Пиррон из Элиды, как полагают, жил примерно с 365/360 по 275/270 гг. до н. э. [1] Пиррон был родом из Элиды , на Ионическом море . Вероятно, он был членом Клитидиаев, [2] клана провидцев в Элиде, которые интерпретировали оракулы храма Зевса в Олимпии [3] , где Пиррон служил верховным жрецом. Клитидиаи были потомками Клития, который был сыном Алкмеона и внуком Амфиарая . В «Питоне » ученик Пиррона Тимон из Флиунта описывает первую встречу с Пирроном на территории Амфиарея , т. е. храма Амфиарая, когда они оба совершали паломничество в Дельфы . [4]
Большинство биографических сведений о Пирроне, а также некоторые сведения о его манере поведения и поведении, исходят от Диогена Лаэрция; его работа о жизни Пиррона в основном основывалась на работах биографа середины третьего века до н. э. Антигона из Кариста . [5] Диоген Лаэртский , цитируя Аполлодора Афинского , говорит, что Пиррон сначала был художником, и что его картины выставлялись в гимназии в Элиде. Позже он увлекся философией благодаря трудам Демокрита , и, по словам Диогена Лаэртского, познакомился с мегарской диалектикой через Брисона , ученика Стильпона . [6] В отличие от основателей других эллинистических философий, Пиррон не находился под существенным влиянием Сократа . [7]
Пиррон вместе с Анаксархом путешествовал с Александром Македонским в его индийском походе , «так что он даже дошел до гимнософистов в Индии и магов » в Персии . [5] Вернувшись в Элиду, он жил в бедности, но был высоко почитаем элийцами, которые сделали его первосвященником, а также афинянами, которые даровали ему права гражданства. [8]
Что касается его поведения, Пиррон, как сообщается, был очень замкнутым, появляясь в своих домашних лишь изредка. Это было связано с упреком, который он услышал в адрес Анаксарха, утверждая, что он не сможет научить кого-либо быть хорошим, пока он будет оказывать знаки внимания царям. [9] Также говорят, что он всегда сохранял невозмутимость, даже в той степени, что заканчивал разговор после того, как его слушатели ушли, и он остался один. Его безразличие далее демонстрируется сообщением о том, что после того, как Анаксарх упал в грязную лужу, Пиррон прошел мимо, не предложив помощи, поступок, который позже был восхвален самим Анаксархом. [10] Хотя рассказы о его безразличии, по-видимому, доминируют в источниках о нем, другие все же рассказывают о степени его чувствительности. В одном рассказе говорится, что он был разгневан за свою сестру, оправдывая себя заявлением, что «там, где дело касается маленькой женщины, не подобает проявлять равнодушие». Другой рассказывает о том, как его напугала собака, и объясняет, что «трудно полностью лишить себя человеческого бытия; но можно бороться с обстоятельствами, в первую очередь, посредством действий, а если они не увенчались успехом, посредством разума». [11] Непоследовательность этих рассказов отражается и в описаниях его общего подхода. Сам Диоген утверждает, что Пиррон ничего не избегал и не принимал никаких мер предосторожности, тем самым ставя свою безопасность в зависимость от своих учеников, это согласно Антигону из Кариста , [12] но он также цитирует Энесидема , который говорит:
«Хотя он практиковал философию на принципах воздержания от суждений, он не действовал небрежно в деталях повседневной жизни. Он прожил почти девяносто». [13]
Учениками Пиррона были Тимон из Флиунта, Гекатей из Абдеры и Навсифан , один из учителей Эпикура . [14] Аркесилай также был учеником Пиррона и поддерживал философию Пиррона, за исключением названия. [15] Став схолархом Платоновской академии , Аркесилай преобразовал ее учения в соответствии с учениями Пиррона. Это положило начало академическому скептицизму , второй эллинистической школе скептической философии. [16]
Пиррон не создал ни одного письменного труда. [5] Большая часть информации о философии Пиррона исходит от его ученика Тимона . Сохранились только фрагменты того, что написал Тимон, в основном Секстом Эмпириком , Диогеном Лаэртским и Евсевием . Мало что известно наверняка о деталях философии Пиррона и о том, как она могла отличаться от более позднего пирронизма . Большая часть того, что мы знаем сегодня как пирронизм, приходит из книги « Очерки пирронизма», написанной Секстом Эмпириком более чем через 400 лет после смерти Пиррона.
Большинство источников сходятся во мнении, что главной целью философии Пиррона было достижение состояния атараксии , или свободы от умственного возмущения, и что он заметил, что атараксия может быть вызвана отказом от убеждений ( догм ) относительно мыслей и восприятий. Однако собственная философия Пиррона могла значительно отличаться в деталях от более позднего пирронизма. Большинство интерпретаций информации о философии Пиррона предполагают, что он утверждал, что реальность по своей сути неопределенна, что, с точки зрения пирронизма, описанного Секстом Эмпириком , будет считаться негативным догматическим убеждением. [1]
Краткое изложение философии Пиррона было сохранено Евсевием , цитирующим Аристокла , цитирующего Тимона , в так называемом «отрывке Аристокла». [5] Существуют противоречивые толкования идей, представленных в этом отрывке, каждое из которых приводит к разному выводу относительно того, что имел в виду Пиррон:
«Сами вещи одинаково безразличны, нестабильны и неопределенны, и поэтому ни наши чувства, ни наши мнения не являются ни истинными, ни ложными. По этой причине мы не должны доверять им, но быть без мнений, без предвзятости и без колебаний, говоря о каждой отдельной вещи, что она не более есть, чем ее нет, или и есть, и нет, или ни есть, ни нет». [17]
В трудах Цицерона [18] и Сенеки [19] Пиррон упоминается среди тех философов, которые не оставили никого, кто мог бы продолжить их учение, [20] хотя противоположное можно понять из Плиния . [21] И поэтому неясно, был ли пирронизм небольшим, но непрерывным движением в древности или он умер и возродился. Независимо от этого, через несколько столетий после жизни Пиррона, Энесидем возродил философию. Пирронизм был одной из двух основных школ философского скептицизма , возникших в эллинистический период , другой был академический скептицизм . [22] Пирронизм процветал среди членов эмпирической школы медицины, где он рассматривался как философская основа их подхода к медицине, который был противоположен подходу догматической школы медицины. Пирронизм впал в безвестность в постэллинистический период.
Пирронисты рассматривают свою философию как образ жизни и рассматривают Пиррона как модель для этого образа жизни. Их главная цель — достичь атараксии посредством достижения состояния эпохе (т. е. приостановки суждения ) относительно убеждений. Один из методов, который пирронисты используют для приостановки суждения, — это сбор аргументов с обеих сторон спорного вопроса, продолжая собирать аргументы таким образом, чтобы аргументы имели свойство изостении (равной силы). Это приводит пиррониста к выводу, что по теме существует неразрешимое разногласие, и поэтому подходящей реакцией является приостановка суждения. В конце концов пирронист развивает эпохе как привычный ответ на все спорные вопросы, что приводит к атараксии.
Биография Пиррона, написанная Диогеном Лаэртом [23], сообщает, что Пиррон путешествовал с армией Александра Македонского во время завоевания Индии (327–325 гг. до н. э.) и основывал свою философию на том, чему он там научился:
...он дошел даже до гимнософистов в Индии и магов. Благодаря этому обстоятельству он, по-видимому, занял благородную позицию в философии, введя учение о непостижимости и о необходимости воздержаться от суждения...
Однако источники и степень индийского влияния на философию Пиррона оспариваются. Философский скептицизм уже присутствовал в греческой философии, особенно в традиции Демокрита , в которой Пиррон учился до посещения Индии. С другой стороны, к этому времени индийская философия также разработала определенные представления о скептицизме, связанном с самообладанием. [20] Ричард Бетт в значительной степени отрицает любое существенное индийское влияние на Пиррона, утверждая, что на основе свидетельства Онесикрита о том, как трудно было общаться с гимнософистами, поскольку для этого требовались три переводчика, ни один из которых не понимал никакой философии, что крайне маловероятно, что Пиррон мог подвергнуться существенному влиянию любого из индийских философов. [24] Также была выдвинута гипотеза, что гимнософисты были джайнами , или аджнанами , [25] [26] [27] и что они, вероятно, оказали влияние на Пиррона. [25] Авторы видят вероятное влияние индийского скептицизма не только в пирронизме, [28] но и в самом буддизме как общей почве. [29]
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том 2:9. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба.