Письмо Мар Саба — греческий документ, о котором ученый Мортон Смит сообщил в 1960 году, что он обнаружил его в библиотеке монастыря Мар Саба в 1958 году. Документ был утерян и теперь сохранился только в двух наборах фотографий. Текст претендует на то, чтобы быть посланием Климента Александрийского , и содержит единственные известные ссылки на « Секретное Евангелие от Марка ».
В 1960 году Мортон Смит объявил об открытии ранее неизвестного письма, авторство которого приписывается Клименту Александрийскому . [1] Смит заявил, что, каталогизируя документы в древнем монастыре Мар Саба летом 1958 года, он обнаружил текст письма, написанный от руки, на форзацах печатного издания Исаака Воссиуса 1646 года трудов Игнатия Антиохийского . Это письмо впоследствии упоминается как письмо Мар Саба Климента Александрийского . В 1973 году он опубликовал книгу на эту тему, [2] за которой последовала вторая книга для широкой аудитории в 1974 году. [3]
В книгах Смита были воспроизведены черно-белые фотографии, которые, по его словам, он сделал во время открытия. В 1976 году группа из четырех ученых [4] посетила Мар Сабу и просмотрела рукопись. Этот визит оставался неизвестным до 2003 года, когда один из участников, Гай Струмса , опубликовал отчет о визите. [5] В 1977 году том, содержащий рукопись, был доставлен в библиотеку Греческого православного патриархата в Иерусалиме. В том же году страницы рукописи были извлечены из переплетенного тома библиотекарем Каллистосом Дурвасом, чтобы сфотографировать и хранить отдельно. Эти фотографии были опубликованы в 2000 году. Последующие попытки ученых просмотреть рукопись оказались безуспешными. Палеографы, работающие с фотографиями Смита, установили даты с конца семнадцатого по начало девятнадцатого века. [6]
В письме, адресованном некоему Феодору, обсуждается « Тайное Евангелие от Марка » и цитируются два отрывка из этого Евангелия, в одном из которых упоминается «тайна Царствия Божия». Климент начинает с похвалы действий Феодора против карпократиан . Затем он переходит к рассмотрению вопросов, заданных Феодором относительно Евангелия от Марка , секретного варианта, который, как утверждают карпократиане, у него есть. Климент признает знание второй тайной или мистической версии Евангелия, написанной Марком для «тех, кто совершенствуется». Однако он утверждает, что версия, продвигаемая карпократианами, не является точным представлением этого; они испортили оригинал своими собственными ложными дополнениями. Чтобы проиллюстрировать это, приводятся два якобы подлинных отрывка из Евангелия. Письмо резко обрывается, когда Климент начинает объяснять отрывки.
Ученые Филип Дженкинс и Роберт М. Прайс заметили параллели между «Тайным Евангелием от Марка» и романом Джеймса Хантера, опубликованным в 1940 году под названием «Тайна Мар Саба» . [7] [8] В 1980 году письмо из Мар Саба было включено в пересмотренное стандартное издание трудов Климента Александрийского: Отто Штелин и Урсула Треу, Клеменс Александрийский , т. 4.1: Регистр, 2-е изд. (Берлин: Akademie-Verlag, 1980), XVII–XVIII.
Тем не менее, были высказаны сомнения относительно ее подлинности. В обзоре книги Смита 1975 года Квентин Квеснелл выразил сомнения относительно оригинальной рукописи и предположил, что это была подделка, выполненная где-то между 1936 и 1958 годами. Хотя Квеснелл конкретно не обвинял Смита, по мнению Чарльза У. Хедрика, он «широко намекнул», что Смит был виновником. Когда Квеснелл писал это, ни один ученый, кроме Смита, не сообщал, что видел рукопись. [ необходима цитата ]
В 2005 году Стивен Карлсон опубликовал книгу Gospel Hoax: Morton Smith's Invention of Secret Mark , в которой также утверждалось, что рукопись была мистификацией . К этому времени независимое подтверждение существования и внешнего вида рукописи было представлено Хедриком и другими; Карлсон утверждал, что Смит сам вписал текст в книгу.
Ранее в том же году Скотт Г. Браун опубликовал книгу «Другое Евангелие от Марка: переосмысление противоречивого открытия Мортона Смита» . В этой книге он написал, что « Секретное Евангелие от Марка» является подлинным писанием евангелиста.
Многие ученые, которые принимают письмо как копию древней рукописи, полагают, что это не работа исторического Климента. Кажется, был еще один псевдо-Климент, который упоминается в Decretum Gelasianum как «другой Климент Александрийский». [9] Центральный элемент посвящения и продвижения к «сокровеннейшему святилищу истины, скрытой семью завесами» является общим для гностических писаний и мистериальных религий того периода.
Является ли документ подделкой, и если да, то кто мог быть фальсификатором, остается нерешенным. [10]