Записанная история или письменная история описывает исторические события, которые были записаны в письменной форме или в других документированных сообщениях, которые впоследствии оцениваются историками с использованием исторического метода . В более широком смысле мировая история записанная история начинается с сообщений о древнем мире примерно в 4-м тысячелетии до нашей эры и совпадает с изобретением письменности .
Для некоторых географических регионов или культур письменная история ограничена относительно недавним периодом истории человечества из-за ограниченного использования письменных источников. Более того, человеческие культуры не всегда записывают всю информацию, которую более поздние историки считают актуальной, например, все последствия стихийных бедствий или имена людей. Таким образом, записанная история для определенных типов информации ограничена в зависимости от типов хранящихся записей. Из-за этого записанная история в разных контекстах может относиться к разным периодам времени в зависимости от темы.
Интерпретация записанной истории часто опирается на исторический метод или набор методов и руководящих принципов, с помощью которых историки используют первоисточники и другие доказательства для исследования, а затем для написания отчетов о прошлом. Вопрос о том, что представляет собой история и существует ли эффективный метод интерпретации записанной истории, поднимается в философии истории как вопрос эпистемологии . Изучение различных исторических методов известно как историография , которая фокусируется на изучении того, как разные интерпретаторы записанной истории создают разные интерпретации исторических свидетельств.
Предыстория традиционно относится к периоду времени до начала письменной истории, закончившемуся изобретением систем письменности . [1] Предыстория относится к прошлому в области, где не существует письменных источников или где письменность культуры не понимается.
Протоистория относится к переходному периоду между предысторией и историей, после появления грамотности в обществе, но до появления работ первых историков . Протоистория может также относиться к периоду, в течение которого культура или цивилизация еще не разработала письменность, но другие культуры отметили ее существование в своих собственных письменах.
Более совершенным системам письма предшествовала протописьменность . Ранними примерами являются символы Цзяху ( ок. 6600 г. до н.э. ), знаки Винча ( ок. 5300 г. до н.э. ), раннее индийское письмо ( ок. 3500 г. до н.э. ) и письмо Нсибиди ( ок. до 500 г. н.э. ). Существуют разногласия относительно того, когда именно предыстория становится историей, а когда протописьмо стало «истинным письмом». [2] Однако изобретение первых систем письменности примерно совпадает с началом бронзового века в эпоху позднего неолита в конце 4-го тысячелетия до нашей эры . Шумерская архаичная клинопись и египетские иероглифы обычно считаются самыми ранними системами письменности, обе возникли из своих древних протописьменных систем символов в период с 3400 по 3200 год до нашей эры, а самые ранние связные тексты датируются примерно 2600 годом до нашей эры .
Самые ранние хронологии относятся к самым ранним цивилизациям раннего династического периода Египта , Месопотамии и шумеров , [3] которые возникли независимо друг от друга примерно с 3500 г. до н.э. [4] Самая ранняя письменная история, которая сильно различается по качеству и достоверности, касается фараонов и их правления , сохранившихся у древних египтян . [5] Большая часть древнейшей истории была вновь открыта сравнительно недавно благодаря находкам археологических раскопок . [6] В разных частях мира сложилось множество различных традиций относительно того, как интерпретировать эти древние рассказы.
Дионисий Галикарнасский знал семь предшественников Геродота , в том числе Гелланика Лесбосского , Ксанфа Лидийского и Гекатея Милетского . Он описывал их произведения как простые, неприукрашенные рассказы о своих собственных и других городах и людях, греческих или иностранных, включая популярные легенды.
Геродота (484 г. до н. э. – ок. 425 г. до н. э.) [7] обычно называют «отцом истории», составившего свои « Истории с 450-х по 420-е годы до н.э.». Однако его современнику Фукидиду (ок. 460 г. до н. э. – ок. 400 г. до н. э.) приписывают [ кем? ] с тем, что впервые подошел к истории с хорошо разработанным историческим методом в своем труде «История Пелопоннесской войны» . Фукидид, в отличие от Геродота, рассматривал историю как продукт выбора и действий людей и рассматривал причину и следствие, а не результат божественного вмешательства. [7] История развилась как популярная форма литературы в более поздних греческих и римских обществах в произведениях Полибия , Тацита и других.
Святой Августин оказал влияние на христианскую и западную мысль в начале средневековья. В период Средневековья и Возрождения история часто изучалась с священной или религиозной точки зрения. Около 1800 года немецкий философ и историк Георг Вильгельм Фридрих Гегель привнес философию и более светский подход в исторические исследования. [8]
По словам Джона Тоша , « начиная со Средневековья (ок. 1000–1300 гг.) письменное слово сохранилось в большем количестве, чем любой другой источник западной истории». [9] Западные историки разработали методы, сопоставимые с современными историографическими исследованиями, в 17 и 18 веках, особенно во Франции и Германии, где они начали исследовать эти исходные материалы для написания истории своего прошлого. Многие из этих историй имели прочную идеологическую и политическую связь со своими историческими повествованиями. В 20-м веке академические историки стали меньше сосредотачиваться на эпических националистических повествованиях, которые часто имели тенденцию прославлять нацию или великих людей , и предпринимать попытки более объективного и комплексного анализа социальных и интеллектуальных сил. Основной тенденцией исторической методологии ХХ века была тенденция относиться к истории скорее как к социальной науке, а не как к искусству , как это было традиционно. Французские историки, связанные со школой «Анналов», представили количественную историю, используя необработанные данные для отслеживания жизни типичных людей, и сыграли важную роль в становлении истории культуры.
Цзо чжуань , приписываемый Цзо Цюмину в V веке до нашей эры, в повествовательной форме охватывает период с 722 по 468 год до нашей эры. Книга документов является одним из пяти классических китайских классических текстов и одним из самых ранних повествований о Китае. «Весенние и осенние летописи» , официальная хроника государства Лу, охватывающая период с 722 по 481 год до нашей эры, построена на летописных принципах. Традиционно его приписывают Конфуцию (551–479 гг. До н.э.). Чжан Го Цэ представлял собой известный древнекитайский исторический сборник спорадических материалов о периоде Воюющих царств, составленный между III и I веками до нашей эры.
Сыма Цянь (около 100 г. до н.э.) был первым в Китае, кто заложил основу для профессиональных исторических писаний. Его письменной работой были « Записки великого историка» , монументальное достижение в литературе всей его жизни. Его масштабы простираются еще в 16 веке до нашей эры, и он включает в себя множество трактатов на конкретные темы и отдельные биографии выдающихся людей, а также исследует жизнь и деяния простолюдинов, как современных, так и людей предыдущих эпох. Его работы оказали влияние на каждого последующего автора истории в Китае, включая престижную семью Бань эпохи династии Восточная Хань .
В Шри-Ланке самым старым историческим текстом является Махавамса ( ок . 5 века н.э.). Буддийские монахи Анурадхапуры Маха Вихарая вели хроники истории Шри-Ланки, начиная с III века до нашей эры. Эти летописи были объединены и собраны в единый документ в V веке Маханамой Анурадхапуры, когда Дхатусена Анурадхапура правил королевством Анурадхапура . Он был написан на основе предшествующих древних компиляций, известных как Аттхакатха , которые представляли собой комментарии, написанные на сингальском языке. [10] [ нужна страница ] Более ранний документ, известный как Дипавамса (4 век н. э.), «Островные хроники», намного проще и содержит меньше информации, чем Махавамса, и , вероятно, также был составлен с использованием Аттхакатхи по Махавамсе .
Сопутствующий том, Кулавамса «Малая хроника», составленный сингальскими монахами, охватывает период с IV века до британского захвата Шри-Ланки в 1815 году. Кулавамса была составлена рядом авторов разных периодов времени.
Объединенный труд, иногда вместе называемый « Махавамса» , представляет собой непрерывный исторический отчет на протяжении более двух тысячелетий и считается одним из самых длинных непрерывных исторических отчетов в мире. [11] Это один из немногих документов, содержащих материалы, относящиеся к народам нага и яккха , коренным жителям Ланки до легендарного прибытия принца Виджая из Сингха-Пура в Калинге.
Литература Сангама предлагает представление о некоторых аспектах древней южноиндийской культуры, светских и религиозных верований и людей. Например, в эпоху Сангама стихотворение 202 Айнкурунуру является одним из самых ранних упоминаний о «косичках мальчиков -брахманов ». [12] Эти стихи также отсылают к историческим событиям, древним тамильским королям, влиянию войны на близких и семьи. [13] Поэма Паттинаппалаи в группе « Десять идиллий» , например, описывает столицу Чола , короля Карикалу , жизнь в портовом городе с кораблями и товарами для морской торговли, танцевальные труппы, бардов и художников, поклонение индуистскому богу Муругану и монастыри буддизма и джайнизма.
Индика — это рассказ греческого писателя Мегасфена об Индии Маурьев . Оригинал книги сейчас утерян, но ее фрагменты сохранились в более поздних греческих и латинских произведениях. Самыми ранними из этих работ являются работы Диодора Сицилийского , Страбона ( Geographica ), Плиния и Арриана ( Indica ). [14] [15]
В предисловии к своей книге «Мукаддима» ( 1377 г.) арабский историк и ранний социолог Ибн Халдун предупреждал о семи ошибках, которые, по его мнению, историки регулярно допускают. В этой критике он рассматривал прошлое как странное и нуждающееся в интерпретации. Ибн Халдун часто критиковал «праздные суеверия и некритическое принятие исторических данных». В результате он ввел научный метод в изучение истории и часто называл его своей «новой наукой». [16] Его исторический метод также заложил основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории, [17] и поэтому он считается «отцом историографии» [18] [19] или «отец философии истории». [20]
Хотя записанная история начинается с изобретения письменности, с течением времени вместе с развитием технологий появились новые способы записи истории. Историю теперь можно записывать с помощью фотографий , аудиозаписей и видеозаписей . Совсем недавно в интернет-архивах стали храниться копии веб-страниц, документирующих историю Интернета . Изменение технологий сопровождалось и другими методами сбора исторической информации; например, по крайней мере с 20-го века предпринимались попытки сохранить устную историю путем ее записи. До 2000-х годов это делалось с использованием аналоговых методов записи, таких как кассеты и катушечные ленты . С появлением новых технологий появились цифровые записи , которые можно записывать на компакт-диски. [21] Тем не менее, исторические записи и интерпретации часто во многом опираются на письменные источники, частично потому, что они доминируют в дошедших до нас исторических материалах, а частично потому, что историки привыкли общаться и проводить исследования в этой среде. [22]
Исторический метод включает в себя методы и рекомендации, с помощью которых историки используют первоисточники и другие доказательства для исследования, а затем для написания истории . Первоисточники — это свидетельства истории из первых рук (обычно записанные, но иногда запечатленные другими средствами), сделанные во время события присутствующим человеком. Историки считают эти источники наиболее близкими к происхождению изучаемой информации или идеи. [23] [24] Источники такого типа могут предоставить исследователям, как выразились Далтон и Чарниго, «прямую, непосредственную информацию об объекте исследования». [25]
Историки используют и другие типы источников для понимания истории. Вторичные источники — это письменные исторические отчеты, основанные на свидетельствах первоисточников. Это источники, которые обычно представляют собой отчеты, работы или исследования, которые анализируют, ассимилируют, оценивают, интерпретируют и/или синтезируют первоисточники. Третичные источники представляют собой компиляции, основанные на первичных и вторичных источниках, и часто содержат более обобщенную информацию, основанную на более конкретных исследованиях, обнаруженных в первых двух типах источников. [23] [26] [27]
