Роберт Мейнард Хатчинс (17 января 1899 г. — 14 мая 1977 г.) — американский философ-педагог. Он был президентом (1929–1945) и канцлером (1945–1951) Чикагского университета , а ранее — деканом Йельской школы права (1927–1929). [1] Его первой женой была писательница Мод Хатчинс . Хотя его отец и дед были пресвитерианскими священниками , Хатчинс стал одним из самых влиятельных членов школы светского перенниализма .
Выпускник Йельского колледжа и юридического факультета Йельского университета , Хатчинс присоединился к юридическому факультету и вскоре был назначен деканом. Будучи деканом, он получил известность за разработку Йельским университетом философии правового реализма . Хатчинсу было тридцать лет, когда он стал президентом Чикаго в 1929 году, и он осуществил широкомасштабные и иногда спорные реформы университета, включая ликвидацию университетского футбола . Он поддерживал междисциплинарные программы, в том числе во время Второй мировой войны , основав Металлургическую лабораторию . [2] Его самые далеко идущие академические реформы касались бакалавриата Чикагского университета , который был переоборудован в новую педагогическую систему, основанную на Великих книгах , сократовском диалоге , комплексных экзаменах и раннем поступлении в колледж . Хотя части плана Хатчинса были отменены университетом вскоре после того, как Хатчинс ушел в 1951 году, адаптированная версия программы сохранилась в колледже Шимера .
Хатчинс покинул Чикаго, чтобы поступить в Фонд Форда , где он направил ресурсы на изучение образования. В 1954 году он стал президентом ответвления Фонда Форда, посвященного гражданским свободам, Фонда Республики . В 1959 году он основал Центр по изучению демократических институтов , аналитический центр в Санта-Барбаре, Калифорния.
Роберт Мейнард Хатчинс родился в Бруклине в 1899 году, он был вторым из трех сыновей Уильяма Джеймса Хатчинса, пресвитерианского священника и будущего президента колледжа Береа . [3] Восемь лет спустя семья переехала в Оберлин, штат Огайо , где находился колледж Оберлина , где Уильям Хатчинс стал преподавателем. [4] Оберлин был небольшой общиной, посвященной евангельским идеалам праведности и трудолюбия , которые оказали влияние на Хатчинса на всю жизнь. [5] Хатчинс учился в Академии Оберлина , а затем в колледже Оберлина с 1915 по 1917 год.
В возрасте 18 лет в 1917 году, вскоре после вступления США в Первую мировую войну , Хатчинс присоединился к службе скорой помощи армии США [6] вместе со своим братом Уильямом. Братья Хатчинс служили в подразделении Оберлина, Section 587, которое большую часть войны размещалось на ярмарочной площади Аллентауна, где им было поручено создать казармы . После последующего развертывания в Италии Хатчинс был награжден Croce al Merito di Guerra .
Вернувшись с войны в 1919 году, Хатчинс поступил в Йельский университет ( бакалавр наук, 1921). [7] В Йеле он столкнулся с совсем другим обществом, нежели то, которое он знал раньше в Оберлине; тон задавали выпускники подготовительной школы, бросившие вызов сухому закону . [8] Однако Хатчинс не пользовался той же финансовой поддержкой, и на третьем и последнем курсах он работал на черных работах до шести часов в день, чтобы покрыть расходы на проживание. [9] На последнем курсе его зачислили в Общество «Волчья голова» . [10] Уже выполнив требования к окончанию учебы, он также поступил в Юридическую школу Йельского университета . Увлеченный методом рассмотрения дел , Хатчинс впоследствии считал это началом своего настоящего образования. [11] Вскоре после окончания университета в 1921 году Хатчинс женился на Мод Фелпс Маквей. У них было три дочери, первая из которых родилась в 1925 году. [12] Они развелись в 1948 году, а в 1949 году он женился на Весте Орлик, которая раньше была его секретарем. [13]
Проведя год, преподавая историю и английский язык в средней школе в Лейк-Плэсиде, штат Нью-Йорк , он был нанят на должность секретаря корпорации Йельского университета . На этой должности он был главным помощником президента Йельского университета, отвечая за связи с выпускниками и сбор средств. Вернувшись в Нью-Хейвен, он также возобновил учебу в Йельской школе права ( бакалавр права , 1925). После получения степени бакалавра права, окончив ее с отличием, его пригласили присоединиться к юридическому факультету Йельского университета, где он преподавал курсы по доказательствам и коммунальному праву. В 1927 году он стал исполняющим обязанности декана Йельской школы права, а в 1928 году — полноправным деканом. [14] Именно в этот момент, когда он был деканом Йельского юридического факультета, будучи еще в возрасте 20 лет, Хатчинс стал национальной фигурой. [15]
В то время в Йельской школе права доминировали правовые реалисты , и Хатчинс стремился продвигать правовой реализм во время своего пребывания на посту декана. Скептически относясь к общепринятым правилам доказательств, которые он преподавал как профессор, он работал над интеграцией результатов психологии, социологии и логики с законом. [16] Среди его сторонников в этом начинании был Уильям О. Дуглас , который покинул Колумбийскую школу права , чтобы работать под руководством Хатчинса в Йельском университете. [17] Хатчинс сыграл ключевую роль в убеждении Фонда Рокфеллера финансировать Институт человеческих отношений в Йельском университете, чтобы способствовать партнерству между социальными науками , правом и медициной. [18]
В 1929 году он переехал в Чикаго , штат Иллинойс, чтобы стать президентом Чикагского университета в возрасте 30 лет, самым молодым президентом университета в стране. В течение следующих нескольких лет Хатчинс пришел к сомнению в юридическом реализме, который он ранее отстаивал, и стал скептически относиться к способности эмпирических исследований в социальных науках решать социальные проблемы, особенно в условиях Великой депрессии . В частности, благодаря контакту с Мортимером Адлером , он пришел к убеждению, что решение философских проблем, стоящих перед университетом, лежит в аристотелизме и томизме . В конце 1930-х годов Хатчинс попытался реформировать учебную программу Чикагского университета в соответствии с аристотелевско-томистскими принципами, но факультет трижды отклонял его предложенные реформы.
Хатчинс был президентом Чикагского университета до 1945 года и канцлером университета до 1951 года. Во время своего канцлерства он набрал комиссию для расследования надлежащего функционирования СМИ. К 1947 году комиссия Хатчинса опубликовала свой доклад о «социальной ответственности» прессы.
Хатчинс был известен как защитник академической свободы. Когда университет был обвинен в поощрении коммунизма в 1935 году ( Чарльз Рудольф Уолгрин , который утверждал, что его племянница была приучена к коммунистическим идеям во время учебы там) и снова в 1949 году, Хатчинс защищал право преподавателей университета преподавать так, как они хотят, утверждая, что лучший способ победить коммунизм — это открытые дебаты и контроль, а не подавление. «Хатчинс стоял за своих преподавателей и их право преподавать и верить так, как они хотят, настаивая на том, что коммунизм не выдержит проверки публичным анализом и дебатами». [19]
Хатчинс смог реализовать свои идеи относительно двухгодичного бакалавриата широкого профиля во время своего пребывания в Чикаго, и впоследствии обозначил тех, кто углубленно изучал эту область, как студентов-магистров. Более того, он вывел Чикаго из конференции Big Ten и ликвидировал все более и более проблемную футбольную программу школы , которую он считал отвлекающим фактором для кампуса. [6] Хатчинс высмеял школы, которые получали больше освещения в прессе для своих спортивных команд, чем для своих образовательных программ, и попечители оказали ему необходимую поддержку, чтобы отказаться от футбола в декабре 1939 года .
Решение было встречено неоднозначной реакцией, многие студенты и выпускники выступили против отмены того, что считалось основным элементом культуры университета. [20] Однако в течение года подавляющее большинство студентов, выпускников и преподавателей поддержали видение Хатчинса об университете, который ставит образование выше спорта. Сегодня Хатчинс служит образцом для тех, кто утверждает, что коммерциализированный студенческий спорт несовместим с академическими и интеллектуальными целями высших учебных заведений. [21]
Он также работал над устранением братств и религиозных организаций по той же причине. Хотя он проявлял большой пыл к своему учебному проекту и в течение этого периода было выпущено множество известных выпускников, тем не менее, деловое сообщество, а также спонсоры стали весьма скептически относиться к ценности программы и в конечном итоге смогли восстановить четырехлетние традиционные AB и SB (а со временем и футбол). Финансовое влияние колледжа, которое было значительным до его пребывания в должности, подверглось серьезному снижению с уменьшением числа студентов и иссяканием пожертвований от основных благотворителей школы в районе Чикаго. Таким образом, его критики считают его опасным идеалистом, который вытолкнул школу из национального центра внимания и временно помешал ее возможному расширению, в то время как его сторонники утверждают, что именно его изменения сохранили интеллектуальную уникальность Чикаго и не позволили ему принять профессиональные наклонности, которые он очернял в своих трудах.
Оставив свой пост в университете, Хатчинс стал сотрудником Фонда Форда . Из-за быстрого роста автомобильной промышленности США в начале 1950-х годов Фонд Форда имел такие большие излишки, что привлек нежелательное внимание со стороны Налоговой службы . Таким образом, Хатчинс смог направить значительные средства в сферы своих интересов, основав Фонд развития образования и Фонд образования взрослых . Фонд развития образования спонсировал проекты, включая общенациональную подготовку учителей и программы раннего поступления в колледжи в 12 колледжах. Программы в трех из этих колледжей, колледже Гоучера , Университете Юты и колледже Шимера , продолжают действовать и сегодня. Фонд образования взрослых спонсировал экспериментальные образовательные программы для взрослых, в основном в области гуманитарных наук ; в их число входила Национальная образовательная телевизионная сеть, которая позже стала PBS . В 1954 году Хатчинс стал президентом Фонда Республики , который содействовал защите гражданских свобод, выделив 15 миллионов долларов из Фонда Форда. [22]
После ухода из Фонда Республики Хатчинс основал Центр изучения демократических институтов [23] в 1959 году, что было его попыткой объединить сообщество ученых для анализа этой широкой области. Хатчинс описал цель Центра как изучение демократических институтов «путем многодисциплинарного взгляда на состояние демократического мира — и недемократического мира тоже, потому что нужно сопоставлять их и смотреть, как они будут развиваться». Далее он заявил: «После обнаружения того, что происходит, или попытки обнаружения того, что происходит, Центр предлагает свои наблюдения для такого общественного рассмотрения, которое общественность готова им дать».
Несмотря на то, что программа обучения в Чикагском университете была изменена и сокращена, она и по сей день отражает Великие книги и сократовский метод, отстаиваемый секулярным перенниализмом Хатчинса . Кроме того, прямой потомок программы продолжает работать в колледже Шимера в Чикаго, который был связан с университетом до середины 1950-х годов. Класс и стипендия для первых поступивших в Шимер до сих пор носят его имя. Несколько более отдаленно связанная программа работает в колледже Св. Иоанна .
Карл Саган в книге «Мир, полный демонов» говорит, что ему «посчастливилось» учиться у Хатчинса, «где наука была представлена как неотъемлемая часть великолепного полотна человеческих знаний». [24]
Школа свободных наук Хатчинса в Сономе названа в честь Хатчинса. [25]
Вместе с Альбертом Эйнштейном Хатчинс был одним из спонсоров Всемирного съезда народов (PWC), также известного как Всемирное учредительное собрание народов (PWCA), которое состоялось в 1950-51 годах во Дворце выборов в Женеве , Швейцария. [26] [27]
На протяжении всей своей карьеры Хатчинс был ярым сторонником использования в качестве образовательного инструмента тех избранных книг, которые приобрели репутацию великих книг . В своем интервью 1970 года под названием «Не просто делай что-нибудь» Хатчинс объяснил: «...Великие книги [являются] самым многообещающим путем к либеральному образованию хотя бы потому, что они защищены от учителей». Иллюстрируя свою преданность Великим книгам, Хатчинс был главным редактором Great Books of the Western World и Gateway to the Great Books . Кроме того, он был соредактором The Great Ideas Today , председателем совета редакторов Encyclopaedia Britannica с 1943 по 1974 год, а также много публиковался под своим собственным именем.
По словам Хатчинса в «Университете Утопии» , «целью образовательной системы в целом является не производство рабочих рук для промышленности или обучение молодежи тому, как зарабатывать на жизнь. Она заключается в производстве ответственных граждан». В « Университете Утопии » Хатчинс описывает страну, которая превратилась в идеальное общество, Утопию, а также ее образовательную систему, которая имеет четко определенную цель «содействовать интеллектуальному развитию людей». Хатчинс также исследует некоторые неправильные направления, принятые образовательными учреждениями в Соединенных Штатах . Он утверждает, что образование становится не более чем ремесленным училищем , и притом плохим ремесленным училищем. Хатчинс обсуждает отношения между литейным заводом и местным колледжем в определенном городе в Калифорнии . Этот колледж предлагает курсы по выполнению литейных работ, которые обучают студентов становиться рабочими на литейном заводе. Таким образом, колледж удовлетворяет потребность общества в литейщиках, а не интеллектуальные потребности отдельного человека. Далее Хатчинс утверждает, что студенты литейного производства на самом деле получают плохую подготовку, поскольку преподаватели не имеют практического опыта работы в литейном производстве. Хатчинс считает, что студенты получат гораздо более эффективное и основательное образование о работе в литейном производстве, фактически работая в этом литейном производстве. Он утверждает, что университеты должны вместо этого преподавать интеллектуальный контент, в частности интеллектуальный контент, связанный с профессией, но что сама профессия должна взять на себя ответственность за обучение своих сотрудников. Хатчинс также предупреждает, что образование сместило свой акцент с образовательного на опекунский. Он обвиняет, что многие школы стали не более чем услугами нянь для подростков, защищая их от бурного мира молодежи. Он ссылается на курсы по домоводству и водительскому образованию как на направленные на удовлетворение общественных потребностей, а не на образовательную цель. Хатчинс также ругает образование за путь, который оно выбрало в отношении специализации. По словам Хатчинса в его эссе «Идея колледжа», специализация американского образования лишила студентов возможности общаться с другими студентами за пределами их области. Он утверждает, что студент- биолог не может осмысленно общаться со студентом- математиком , поскольку у них нет общего образовательного опыта.
В «Университете Утопии » Хатчинс описывает образовательный опыт молодых утопийцев, где первые десять лет обучения готовят студентов к будущему обучению. Коммуникация — это основной развиваемый навык. Студенты учатся читать, писать и обсуждать проблемы, готовясь к будущей жизни обучения. Студенты изучают естественные науки и математику, которые являются частью фундамента для будущего обучения. История , география и литература также изучаются, чтобы дополнить структуру для еще более глубокого обучения в дальнейшей жизни. Наконец, изучаются искусство и музыка, потому что они считаются элементами, которые делают общество великим.
В этих областях изучения в Утопии Великие Книги, те книги, которые сформировали западную мысль, используются в качестве учебного материала и обсуждаются классами с использованием сократовского метода . Сократовский метод, названный в честь Сократа и его метода обучения, подразумевает, что учитель поддерживает обсуждение по теме и уводит его от логических ошибок. В обсуждении, проводимом в соответствии с сократовскими принципами, неисследованные мнения являются честной игрой, и только сам разум является окончательным арбитром. Таким образом, любые выводы, сделанные в таком обсуждении, являются собственными для отдельного человека, а не обязательно являются консенсусом класса, и, конечно, не обязательно выводами учителя. Великие Книги являются естественным выбором, поскольку они считаются произведениями гениальности, вневременными и всегда актуальными для общества. Зачем довольствоваться меньшими материалами, когда можно иметь лучшее? Несмотря на свои другие фокусы, Хатчинс не полностью избегает лабораторного мира; однако он считает, что некоторые такие вещи лучше всего изучать через открытие, как только студент перешел во внешний мир.
В Утопии за начальным образованием следует колледж, который продолжает изучение строго предписанной учебной программы. Здесь, однако, фокус смещается с изучения методов коммуникации на изучение некоторых основных концепций мира человека и ведущих идей, которые двигали человечество вперед. После колледжа студенты сдают обширный экзамен, созданный внешней комиссией, который отражает то, каким должно быть образование, подходящее для свободного человека. Этот строгий экзамен похож на те, которые сдаются на протяжении всего обучения студента, но является более всеобъемлющим. Когда студент сдает этот экзамен, ему или ей присуждается степень бакалавра искусств . Степень присуждается на основе усвоения этой информации, а не на количестве посещенных занятий, полученных кредитов или часов, проведенных в классе.
Доказав, что у них есть необходимое образование, чтобы стать частью республики обучения и политической республики, студент может войти в мир труда или продолжить свое формальное образование в университете. После окончания формального образования для граждан Утопии следует целая жизнь обучения. Они посещают центры обучения, чтобы исследовать и обсуждать идеи и анализировать великие произведения. Эти центры обучения являются жилыми учреждениями, куда граждане ходят во время того, что американцы традиционно считают отпуском. Если они решают поступить в университет, студенты начинают специализироваться, но они не изучают сбор данных, техническую подготовку или решения непосредственных практических проблем, а скорее изучают интеллектуальные идеи, характерные для выбранной ими области. Здесь студенты учатся в гораздо менее формальных ситуациях, но с не меньшей энергией. Во время своего начального обучения и колледжа студенты должны были доказать, что они могут учиться самостоятельно; если они затем решали поступить в университет, от них ожидалось эффективное использование этих навыков.
В дополнение к убеждению Хатчинса, что школа должна преследовать интеллектуальные идеи, а не практические, он также считал, что школы не должны обучать определенному набору ценностей. «Цель колледжа не в том, чтобы делать своих студентов хорошими, потому что колледж не может этого сделать; если он попытается это сделать, он потерпит неудачу; он ослабит агентства, которые должны выполнять эту обязанность, и он не выполнит свою собственную обязанность». Школы не должны заниматься обучением студентов тому, что правильно и справедливо; они должны помогать студентам принимать собственные решения.
Когда молодых людей спрашивают: «Что вас интересует?», они отвечают, что их интересует справедливость : они хотят справедливости для негров, они хотят справедливости для стран третьего мира . Если вы спросите: «Ну, а что такое справедливость?», они не имеют об этом ни малейшего представления.
— Бервик, 1970
Критики укажут, что великие книги не дают единого ответа на вопрос, что такое справедливость, а что нет. На самом деле, на этот вопрос существует множество противоречивых ответов. Но то, что некоторые считают слабостью, Хатчинс считает силой. Хатчинс утверждает, что студенты должны знакомиться с этими противоречивыми идеями, чтобы они могли взвесить и сбалансировать их в своих собственных умах, сводя аргументы к минимуму и синтезируя собственное мнение. Таким образом, и только таким образом, студенты могут узнать, что такое справедливость, красота и добро на самом деле.
Цитаты, связанные с Робертом Мейнардом Хатчинсом в Wikiquote