Социальная чистка ( исп . limpieza social ) — это убийство, основанное на социальной группе , которое заключается в устранении членов общества, которые считаются «нежелательными», включая, помимо прочего, бездомных, преступников, беспризорных детей , пожилых людей, бедных, слабых, больных, нуждающихся и инвалидов. [1] [2] [3] Это явление вызвано сочетанием экономических и социальных факторов, но убийства особенно распространены в регионах с высоким уровнем бедности и неравенством благосостояния. [1] [4] Преступники, как правило, принадлежат к той же общине, что и жертвы, и часто мотивированы идеей, что жертвы являются утечкой ресурсов общества. [1] [5] Усилия национальных и местных органов власти по прекращению этих убийств в значительной степени неэффективны. Правительство и полиция часто участвуют в убийствах, особенно в Африке , Азии и Южной Америке . [2] [6] [7]
В африканских странах социальная чистка почти всегда принимает форму охоты на ведьм, которая наиболее распространена в регионах с плохими экономическими условиями. [4] Существует несколько социальных и экономических теорий относительно того, почему такие обстоятельства возникли и привели к обвинениям в колдовстве, включая войну, стихийные бедствия, неравные модели развития и более крупные силы глобализации . Большинство ученых сходятся во мнении, что причиной усилий по социальной чистке является «взаимодействие экономических условий и культурных факторов». [8] Все эти теории должны быть связаны с более крупными общественными тенденциями, включая обесценивание и социальную маргинализацию женщин, а также возложение вины на отдельных лиц за их собственные экономические неудачи вместо признания действующих глобальных и локальных экономических сил. [9] [10] Однако некоторые ученые подчеркивают внешние группы и обстоятельства, связанные с этими убийствами, чтобы оспорить идею о том, что они являются просто культурной нормой. [11] [12]
Во многих странах неравенство доходов привело к социальной напряженности и климату «взаимной подозрительности». [5] Богатые и могущественные считаются получившими свое богатство с помощью «злых искусств», в то время как экономически обездоленные обвиняются в ответственности за несчастья общества. [5] Также есть свидетельства того, что причины социальной чистки связаны с глобализацией и экономической либерализацией , «в той степени, в которой она лишила целые народы средств к существованию, разорвала общины на части, углубила экономическое неравенство и заставила людей конкурировать за уменьшающиеся ресурсы». [11] Многие африканские общины были дестабилизированы, поскольку общинные земли были приватизированы, местная валюта была девальвирована, а государственные услуги были ликвидированы. [13] Иногда эти более крупные экономические тенденции были связаны с более конкретными событиями. Например, в Южном Зимбабве жестокие войны привели к тому, что определенные районы были проигнорированы в усилиях по развитию, что привело к нехватке ресурсов и увеличению неравенства в богатстве в этих районах. [14] В Танзании ученые обнаружили положительную корреляцию между экстремальными осадками (как наводнениями, так и засухами) и большими отрицательными потрясениями доходов и голодом. Эти периоды были статистически связаны с ростом числа убийств ведьм. [15]
Несколько культурных объяснений социальной чистки в Африке связаны с религией. Одно из них, предложенное учеными, — это присутствие пятидесятников , чье внимание к оккультизму распространялось средствами массовой информации и усиливало социальную тревожность. Пятидесятники были зарегистрированы как проповедники связи между болезнью и дьяволом , что мощно сочеталось с существующими местными верованиями, особенно в Кении , Гане , Нигерии и Танзании . [4] В Танзании существует положительная корреляция между убийством ведьм и районами, где население практикует традиционные религии, где сильна вера в колдовство . [16] Хотя ученые предположили, что наличие этих верований важно, поскольку оно демонстрирует тот факт, что преступники, как правило, действительно верят, что их жертвы практикуют колдовство, они также признают тот факт, что население с традиционными религиозными верованиями часто имеет низкий социально-экономический статус, что подтверждает их утверждение о том, что бедность по-прежнему является основным фактором, мотивирующим убийства. [17]
Самый распространенный миф о социальной чистке в Латинской Америке заключается в том, что все эти убийства связаны с употреблением наркотиков. [18] Однако это явление шире, чем проблема наркотиков, и связано с государственной идеологией, культурой насилия и несправедливым распределением богатства. [19] В частности, в Колумбии экономические факторы объясняют многие причины этих убийств, но такие факторы дополнительно «усугубляются внешним политическим и экономическим давлением со стороны Соединенных Штатов». [20]
В Латинской Америке чрезвычайно большое количество людей живут за чертой бедности, и именно эти люди в основном виноваты в своем бедственном положении. [21] Многие из этих людей находятся в критической бедности, что означает, что у них даже нет возможности обеспечить себе еду и жилье. [22] Эта критическая бедность связана с уровнем инфляции, который привел к росту стоимости жизни и минимальной заработной платы, которая едва ли достаточна для выживания. [23] С 1990-х годов разрыв между богатыми и бедными увеличился, а финансирование программ социального обеспечения и социальных услуг сократилось, в то время как финансирование сил безопасности для защиты «имущих от неимущих» утроилось, особенно в Колумбии. [24]
История Латинской Америки долгое время страдала от политического насилия, которое со временем трансформировалось в насилие на основе классов. [25] Несмотря на преимущественно формально демократические правительства, «наследие авторитаризма» сохраняется, и присутствие «вооруженных акторов» преобладает в результате долгой истории насилия между военными, военизированными и партизанскими группами. [26] Наличие культуры насилия имело различные последствия для низшего класса в странах Латинской Америки. Известно, что военные и особенно полиция применяют насилие, чтобы навредить гражданам, а не защитить их. [27]
Частные «мстительные» силы безопасности также применяли насилие против бедных с целью укрепления закона и порядка, особенно в Колумбии, Гватемале и Перу. [27] Хотя многие партизанские группы стали гораздо менее агрессивными, чем когда они изначально появились, они присутствуют и являются дополнительным источником насилия, особенно в Колумбии. [27] Напряженность между политическими группами привела к тому, что эти партизанские группы, правительство и мстители стали подозревать крестьян в сотрудничестве со своим врагом и запугивать их, заставляя покидать земли в сельской местности ради города. [23] Другие бедные сельские жители были вынуждены уехать из-за всеобщего насилия или отсутствия государственных услуг. [23] Насилие на местном уровне также чрезвычайно распространено со стороны организованных преступников, таких как уличные банды, наркобароны, группы самосуда и местные гражданские патрули. [27]
Когда бедные жители вынуждены переезжать в город, им часто приходится заниматься проституцией, преступностью или попрошайничеством в городских гетто, что ставит их в крайне уязвимое положение перед лицом этих жестоких групп. [28] Мужчины, в частности, еще больше укореняются в культуре насилия, поскольку многие из них вступают в банды, чтобы избежать «социальной изоляции и экономического неблагополучия» и обрести чувство идентичности и мужественности. [29] Наконец, насилие существует на уровне даже меньшем, чем сообщество: дома. Дети часто становятся жертвами «физического, психического и сексуального насилия со стороны взрослых членов своих собственных семей». [30] В частности, в Гватемале социальная чистка происходит на «фоне геноцида», а уровень убийств по-прежнему чрезвычайно высок после «трех десятилетий вооруженного конфликта» во время гражданской войны в Гватемале . [31]
Насилие, испытываемое по всему региону, привело к разрушению социального капитала, которое колумбийцы описывают как «социальное недоверие», «отсутствие единства», «страх» и «отсутствие социальных институтов» [32] .
Испания до колонизации продемонстрировала общественные модели, которые формировали жизнь в Испании с точки зрения предрассудков и дискриминации. Дискриминационная практика испанского законодательства привела к определенной кастовой системе, относящейся к тем, у кого была честь, и тем, у кого ее не было. Более того, репутация человека и то, как с ним обращались, основывались на таких аспектах, как честь, легитимность и limpieza de sangre , предвзятый маркер, указывающий на чистоту крови человека, связанный с его семейной линией и решающий, как общество должно было к ним относиться. [33] «Исторические значения чести включали те культурно-специфические способы, которыми испанцы всегда рационализировали дискриминацию из-за дефектов рождения (незаконнорожденный, неблагородный), религии (некатолик) и расы (небелый)». [33] Этот дискриминационный институт, основанный на этих концепциях чести, limpieza и легитимности, выражался через законодательство испанского правительства того времени.
Примером может служить 1414 год, когда Папа Римский Бенедикт XIII утвердил устав Colegio Mayor de San Bartolomé в Саламанке , Испания, который связал эти концепции посредством политики приема в школу. [33] Принятые в школу должны были доказать, что у них чистая кровь, а не еврейское, мавританское или еретическое наследие.
Концепция limpieza de sangre , или чистоты крови, использовалась в обществах Испании и Португалии, берущая начало в иберийской культуре, где репутация наследовалась от предков. Если кто-то оказывался представителем расы, например, иудеев, обращенных иудеев или мусульман в своей семейной хронологии, то это считалось пятном на его родословной. [33] Следовательно, собственное происхождение человека определяло его репутацию и социальное положение, влияя на другие аспекты, такие как доступ к образованию, карьере и браку для последующих поколений. Это стало известно как культура чести, которая основывалась на такой репутационной родословной, которая стала определять, как уважали людей. [33]
Limpieza de sangre повлияла на жизнь каждого человека в испанских и португальских колониях, включая степень исключения и расовой дискриминации. Когда Европа пришла колонизировать «Новый Свет», эти этики чести и limpieza de sangre подразумевали, что те, у кого кровь не была чистотой по европейским стандартам, были низшими. Европейцы находились на «вершине» социальной структуры, и все, кто не был идентичен по крови, были низшими. [33] Как колонисты, предполагаемые низшие были колонизированными и, таким образом, из-за этой культуры чести, они стали жертвами этой дискриминации. Хотя со временем ассимиляция, смешение рас и примеси усложнили эту концепцию социальной чистки, идеалы «чистоты крови» возобладали, и элита считалась европейского и христианского происхождения. [33]
Завоевание коренных народов Латинской Америки укрепило эти идеалы. Уязвимость личности в колониальной Америке уступила место защите чести, за исключением элиты и тех, кто находился у власти, как правило, колонистов. Поскольку степень чести, воспринимаемая отдельными лицами, была репутационной, люди чувствовали необходимость быть подтвержденными обществом или теми, кто занимал хорошее социальное положение, посредством подчинения заданным стандартам, которые соответствовали их месту. Стремление к этой чести приводило ко многим спорам, а также к страху быть отвергнутым обществом и потерять свое место. [33]
Несмотря на эти долгоживущие стандарты, в период постколониализма идеалы Латинской Америки изменились с обретением независимости и ростом демократических ценностей. Вместе с этим изменилась культура чести и уважения к тем, у кого были чистые кровные линии. Люди начали социально включать тех, кто ранее считался низшим. [33]
Наиболее распространенной жертвой убийства в Бразилии является молодой чернокожий мужчина, живущий в фавелах или бразильских трущобах. [34] Эти молодые люди, как правило, являются или считаются членами банд и преступниками. [35] Насилие и убийства наиболее распространены в экономически неблагополучных и социально маргинализированных районах. [36] Женщины часто становятся мишенями по ассоциации, хотя последствия социальной чистки и насилия в отношении женщин в значительной степени отсутствуют в существующих исследованиях. [37] Убийства часто происходят в общественных местах, причем жертв избивают или расстреливают на улице. [38] Полицейские группы иногда просто въезжают в общину на большом бронированном автомобиле, называемом «caveirão», и начинают стрелять. [39] Этот автомобиль способствует «анонимности и безнаказанности преступников». [39]
Социальная чистка в Бразилии является результатом «смутного симбиоза, [который] сложился между официальными силами безопасности и военизированными и мстительными субъектами», которые осуществляют «поддержание правопорядка против «маргинальных классов»». [27] Государственные субъекты часто действуют против бедных «как форма или результат исключения и угнетения». [40] Банды служат козлами отпущения за уровень насилия и отсутствие безопасности во многих сообществах. [36] Частные группы и некоторые банды совершают убийства, пытаясь взять под свой контроль полицейскую деятельность. [41] В то время как некоторые убийства являются результатом попыток групп наказать преступников за проступки, другие являются результатом предполагаемых угроз со стороны бедных граждан, таких как члены рабочих движений. [37] [42]
В 1980-х годах начали создаваться группы «социальной чистки». Их главной миссией было «вершить правосудие», убивая всех неподходящих в социальном плане людей, таких как проститутки, люди, живущие на улице, трансгендеры и наркоманы. [43]
Жертвами социальной чистки в Колумбии являются члены общества, которые считаются «нежелательными» и «ненужными». [2] [44] Они находятся в экономически неблагоприятном положении, обычно живут на улице и считаются обузой для общества, «причиной проблем страны, а не их следствием». [45]
Одной из таких групп являются дети улицы, которые остались без дома из-за жестокого обращения, принудительного перемещения или смерти родителей. [30] Уровень смертности среди детей улицы достигает шести-восьми детей в день. [46] Детей часто расстреливают во сне или закалывают на улицах или в полицейском участке. Случай 1993 года, когда в Боготе была задушена девятилетняя девочка, привлек внимание к этой проблеме и привел к номинальным реформам. [30] [47] Национальная полиция преследует детей улицы, предполагая, что они являются наркоманами и преступниками. Это в некоторой степени верно, поскольку многие употребляют наркотики, чтобы облегчить боль и избежать голода, и вынуждены воровать в магазинах, чтобы выжить. [30] [48] Несмотря на то, что они живут в условиях крайней уязвимости к «агрессии и опасности», Национальная полиция представляет наибольшую угрозу выживанию детей улицы, поскольку она изгоняет их с улиц и подвергает социальной чистке. [30] [48]
Бедные преступники, наркоманы и наркоторговцы также являются обычными целями. С 1988 по 1993 год эти люди в совокупности составляли 56% жертв социальной чистки. [49] Эти люди часто становятся жертвами физического и сексуального насилия со стороны полиции и групп мстителей, известных как «комы». [50] Одним из распространенных методов убийства этих людей в городе Богота является «забег Чоачи», в ходе которого жертв доставляют на вершину горы в городе Чоачи, казнят и сбрасывают с горы. В некоторых случаях их отпускают, чтобы они попытались сбежать, но они умирают, падая с горы или подвергаясь выстрелам во время бега. [50] Похожий метод известен как «езда», в ходе которой жертв заталкивают в транспортное средство, убивают и оставляют в безлюдной местности. [51] Эскадроны смерти использовали и другие способы убийства подозреваемых преступников, такие как убийство, затем отрезание им рук и помещение их в небольшие коробки в общественных местах, чтобы запугать других преступников. [45] Известно, что другая группа расстреливала жертв, а затем бросала их тела на муниципальный стадион. [45]
Секс-работники и сексуальные меньшинства подвергаются совершенно одинаковому обращению в отношении социальной чистки, поскольку их трудно идентифицировать, и они подвергаются жесткой дискриминации, несмотря на то, что и гомосексуализм, и проституция являются легальными. [52] Многие женщины-работницы секс-индустрии вынуждены идти на эту работу из-за бедности и домашнего насилия. [49] [50] Полиция часто преследует как мужчин, так и женщин, секс-работников, и от мужчин в частности требуют платить «налог», где «неуплата приводит к избиениям или тюремному заключению». [53] В перевернутой системе встречи с нечестной полицией предпочтительнее, чем с честной полицией, поскольку нечестные принимают взятки, в то время как честные с большей вероятностью убивают. [53] Сексуальные меньшинства особенно трудно идентифицировать, потому что не только некоторые мужчины-работники секс-индустрии участвуют в однополом сексе из-за экономической необходимости, но и жертвы считаются гомосексуалистами, только если они были одеты как женщины в момент смерти. [53]
Другая группа включает в себя людей, находящихся в самой крайней форме нищеты. Эти люди существуют, прося денег и/или собирая мусор. [54] Известно, что полиция убивает этих жертв особенно жестокими способами, например, обливая их бензином и поджигая. [54] Также примечательно, что по крайней мере 14 обездоленных людей были убиты охранниками в одном колумбийском университете для использования их тел в качестве трупов в медицинской школе. [54]
Национальная полиция сыграла большую роль в совершении убийств на почве классовой розни в Колумбии. Полиция создала термин «одноразовый» (исп. desechable ), чтобы определить экономически обездоленных людей, которые, как считается, не представляют никакой ценности для общества. [1] Будь то напрямую или через «военизированных клиентов», Национальная полиция была ответственна за 74% смертей, связанных с социальной чисткой в 1992 году. [55] Мотивы включают «безопасность, эстетику, экономическое благополучие, мораль и религию». [45] Что касается безопасности и экономического благополучия, обоснования включают идею о том, что бедные являются преступниками или выглядят как преступники, и снижают общественную безопасность и отпугивают клиентов от бизнеса. [56] Моральные аргументы включают защиту от гомосексуалистов и проституток. [56]
Различие между эскадронами смерти и военизированными группами и Национальной полицией не всегда ясно. Полицейские часто являются членами этих групп, но эти группы обычно пользуются защитой полиции. [1] Другие члены включают бизнесменов, промышленников, партизан и солдат. [45] Эскадроны смерти появились в конце 1970-х годов, одним из первых была Черная рука, группа, которая убивала подозреваемых преступников. [1] Их аргументация, стоящая за этими убийствами, заключается в несовершенной правовой системе, которая осуждает менее 3% преступников. [ необходима цитата ] Эскадроны смерти и другие группы считают необходимым вмешаться там, где правовая система терпит неудачу, путем устранения этих подозреваемых преступников. [56] По состоянию на 1995 год в Колумбии действовало не менее 40 таких отрядов. [57]
Роль национального правительства в Колумбии в значительной степени заключалась в попустительском сотрудничестве с Национальной полицией. Не справляясь с преступностью, а затем фактически предоставляя безнаказанность полицейским и военным группам, государство позволило решать вопросы безопасности с помощью насилия и увековечило «цикл преступности, отсутствия общественной безопасности, насильственного реагирования и безнаказанности» из-за «ужасающей неэффективности и нежелания привлекать людей к ответственности за их действия». [45] [58] Хотя правительство, по крайней мере, пытается защитить беспризорных детей с помощью программ по размещению их в государственных домах, эти программы часто не соответствуют их реальным потребностям и в значительной степени терпят неудачу. [30] Были предприняты ограниченные попытки защитить бедных в правовой системе, и один случай преследования бедных привел к тому, что судья потребовал от полицейских-правонарушителей равного обращения с ними и компенсации. Однако решение не было исполнено. [59]
Социальные чистки и убийства бандами составляют большую часть убийств в Гватемале. [60] Поскольку банды обычно не прилагают усилий для сокрытия преступлений и оставляют тела на месте смерти, «признаки пыток», а также местонахождение тела «служат индикаторами существования социальной чистки», по словам Элизабет Сэнфорд. [61] Согласно исследованию Уполномоченного по правам человека, «увеличение числа убитых женщин, на телах которых были следы пыток и других садистских издевательств, составило 40 процентов от общего увеличения числа убийств женщин в 2005 году». [62] Хотя жертвы женского пола составляют 10% всех убийств, более 18% трупов со следами пыток, указывающими на социальную чистку, были женщинами. [61] Кроме того, 2% женщин, ставших жертвами убийств, являются проститутками, распространенной группой жертв усилий по социальной чистке. [62] Кроме того, молодые и обездоленные мужчины-члены банд, особенно те, кого обвиняют в убийстве женщин, были распространенными жертвами социальной чистки. [62] Наиболее распространенной формой убийства, на которую указывают 305 трупов, найденных в 2005 году, является удушение. [61] Другие распространенные методы включают избиение жертв, выстрелы в голову, связывание по рукам и ногам, а в случае с жертвами женского пола — сексуальное насилие. [61] Жертв похищают, увозят в другое место, пытают и убивают, а затем сбрасывают их тела в другом месте. [61]
Среди преступников есть правительство Гватемалы, а также частные группы, напрямую или косвенно связанные с государством. [3] Социальные чистки направлены против банд и других предполагаемых и реальных преступников, которых обвиняют в высоком уровне убийств. [61] Преступники намерены как истребить жертв, так и запугать других членов целевой группы. [3] Запугивание осуществляется как с помощью пыток, так и с помощью пропаганды, включая листовки и наклейки, которые поддерживают социальную чистку как «метод социального контроля». [60] Поскольку преступники напрямую или косвенно связаны с государством, они, естественно, пользуются безнаказанностью. [3]
Использование усилий по «социальной чистке» для устранения преступников и других лиц, считающихся социально опасными, берет свое начало в период военной диктатуры и гражданской войны (1954–1996). В 1960-е и 1970-е годы появилось множество государственных военизированных организаций (так называемых «эскадронов смерти») с явной целью уничтожения подозреваемых коммунистов и других врагов государства. К этим группам относились MANO , NOA, CADEG, «Ojo por Ojo» и другие. Хотя номинально они использовались против политических целей, использование «эскадронов смерти» стало рассматриваться гватемальской полицией (в частности, Национальной полицией) как инструмент борьбы с преступностью, особенно после выборов полковника Араны Осорио в 1970 году и последующего «осадного положения». Одним из первых примеров использования «эскадронов смерти» против неполитических целей была фантомная организация под названием «Мстящий стервятник», которая специально преследовала преступников.
Нападение на Сан-Мигель-дель-Эне было совершено в 2021 году. Листовки, оставленные в этом районе, описывали эту акцию как операцию по социальной чистке. [63]
Наиболее распространенными жертвами социальных чисток в Танзании являются пожилые женщины, большинство из которых имеют низкий социально-экономический статус, но несколько групп людей, которые считаются обузой для общества, такие как дети, больные, младенцы и инвалиды, также являются жертвами. [64] Этих людей обычно обвиняют в колдовстве после смертей или других несчастий в обществе, и они, как правило, бегут, выбирая бездомность вместо смерти. Тех, кому не удается успешно бежать, жестоко убивают в их домах. [64] Иногда тех, кого считают обузой, просто сводят к нулю потребление и морят голодом до смерти. Это происходит особенно среди младенцев, которые не могут бежать или пытаться обеспечить себя. [64]
Жертв обычно убивают члены их собственных семей, которые винят их в экономических страданиях и домашних неудачах. Обвинения и последующие убийства часто провоцируются смертью или болезнью в семье или домашнего скота. Однако общее несчастье в виде «неурожая, потери работы и плохих снов также вызывает подозрения». [65] Хотя часто обвинения выдвигаются с целью создания козла отпущения, не все формы социальной чистки связаны с охотой на ведьм. Теория крайней нехватки предполагает, что некоторые семьи изгоняют или морят голодом непродуктивных членов семьи, чтобы обеспечить больше питательных веществ для других членов. [66] Многие из этих преступников — молодые безработные мужчины, которые видят в пожилых людях обузу для своего потенциала к успеху. [67] Другим ключевым виновником социальной чистки в Танзании являются сунгусунгу , советы старейшин-мужчин, которые действуют под предлогом содействия безопасности деревни. [66] Эти группы сформировались на основе предпосылки, что правительство не способно предотвратить такие преступления, как кражи, и они служат формой самосуда. [6]
Хотя правительство Танзании сделало публичные обвинения в колдовстве незаконными, попытки остановить их оказались безуспешными. [7] Уровень обвинительных приговоров крайне низок, поскольку «только семь из 1622 человек, арестованных в связи с убийствами ведьм в 1970-х и 1980-х годах, были осуждены, и с тех пор уровень обвинительных приговоров, по-видимому, упал еще ниже», по словам Эдварда Мигеля. [7] Восприятие правительства и полиции как неспособных контролировать преступность привело к тому, что такие группы, как Sungusungu, взяли дело в свои руки, хотя исследования показывают, что полиция иногда может быть замешана в убийствах ведьм. [6]