Теория нарративной идентичности постулирует, что индивиды формируют идентичность, интегрируя свой жизненный опыт во внутреннюю, развивающуюся историю себя, которая дает индивидууму чувство единства и цели в жизни. [1] Этот жизненный рассказ интегрирует реконструированное прошлое, воспринимаемое настоящее и воображаемое будущее. Более того, этот рассказ является историей — в нем есть персонажи, эпизоды, образы, обстановка, сюжеты и темы, и он часто следует традиционной модели истории, имеющей начало (начальное событие), середину (попытка и последствие) и конец ( развязка ). Нарративная идентичность находится в центре внимания междисциплинарных исследований, имеющих глубокие корни в психологии .
В последние десятилетия распространение психологических исследований нарративной идентичности обеспечило прочную эмпирическую основу для этой конструкции, охватывающую все области, включая психологию личности, [2] социальную психологию, [3] психологию развития и жизненного цикла, [4] когнитивную психологию, [5] культурную психологию, [6] а также клиническую и консультативную психологию. [7]
Развитие повествовательной идентичности в детстве во многом зависит от возможностей для повествовательного выражения посредством разговоров с опекунами и друзьями. Маленькие дети, чьи родители делятся более подробными личными историями из своей собственной жизни, как правило, сами имеют более подробные и связные личные истории к концу дошкольного возраста. [8] Кроме того, маленькие дети, чьи родители или опекуны используют более сложные техники воспоминаний с ними (например, задают открытые вопросы или включают эмоциональную информацию) при совместном построении историй о прошлых событиях, как правило, рассказывают более связные истории как в детстве, так и в подростковом возрасте. [9] Общение с внимательными слушателями также важно для развития повествовательной идентичности в детстве, поскольку говорящие предоставляют более точную автобиографическую информацию, когда говорят с внимательными слушателями, а не с отвлеченными слушателями, тем самым развивая более конкретные автобиографические воспоминания, которые дают начало более богатым личным историям. [10]
Способность самостоятельно конструировать повествования для структуры истории жизни и формировать идентичность появляется в подростковом возрасте. [11] [12] Это согласуется с этапами психосоциального развития Эриксона , который утверждает, что центральной задачей развития в подростковом возрасте является установление индивидуальной идентичности. Развитие повествований историй жизни в подростковом возрасте облегчается совместным конструированием воспоминаний, в которых воспитатели используют обсуждение, сравнение и анализ внутренней мотивации, чтобы направлять размышления о прошлых событиях и создавать повествования, объясняющие ситуации и поведение. [13] Это помогает подросткам развивать понимание связи между «я» прошлого и их личным повествованием в настоящем [14] Это достигается посредством автобиографического рассуждения, которое использует (авто-)биографические аргументы для соотнесения отдаленных частей жизни друг с другом и с развитием «я» рассказчика, [15] тем самым способствуя связности жизненного повествования. Создание жизненной истории играет важную роль во взрослой жизни, поддерживая генеративность [16] и помогая развивать смысл жизни в конце жизни. [17] [18]
Повествования о всей жизни [12] и истории отдельных событий, как правило, становятся более связными и содержательными в течение подросткового возраста. [19] Когда ребенок, особенно мальчик, устанавливает более прочные семантические связи в раннем подростковом возрасте, у него ухудшается чувство благополучия, но по мере того, как он переходит к позднему подростковому возрасту, его благополучие увеличивается. [19] Большой скачок в когнитивном обучении в подростковом возрасте позволяет этим изменениям произойти. Поскольку это очень важное время для детей, чтобы расширить свои социальные группы и разговорные конструкции, можно создать больше семантических повествований и позволить развиться конструкции создания смысла. [20]
Нарративная идентичность человека — это слой личности, связанный с широкими диспозиционными чертами ( Большая пятерка ) и контекстуализированными характерными адаптациями, описанными в трехуровневой структуре Дэна П. МакАдамса , но отличающийся от них. [21] Диспозиционные черты, взятые из пятифакторной модели личности [16] [22], являются широкими, деконтекстуализированными дескрипторами, которые относительно стабильны на протяжении всей жизни и полезны для проведения сравнений между людьми. Характерные адаптации охватывают мотивы человека, проблемы развития и жизненные стратегии и используются для описания человека в его контекстуализированном времени, месте и социальных ролях. Нарративная идентичность, третий уровень в структуре МакАдамса, охватывает внутреннюю, развивающуюся историю себя. Утверждается, что оценка всех трех уровней одновременно дает вам персонологическое описание всей личности. [23]
Различные способы интерпретации и повествования об изменениях в жизни коррелируют с различными формами развития личности. [24] Из-за тесной связи между нарративной идентичностью и психологическим благополучием, [25] общий фокус исследований нарративной идентичности заключается в изучении взаимосвязи между характеристиками нарративов и тем, как они соотносятся с развитием личности в областях развития эго и психологического благополучия. Люди, которые придают большое значение пониманию новых точек зрения, показывают более высокие баллы по развитию эго, а те, кто придают значение межличностным отношениям, радости и общественному вкладу, как правило, имеют более высокие баллы по благополучию. [24]
К повествованию можно подходить с помощью одной из двух эпистемологических парадигм: герменевтической (также называемой «нарративной») или парадигматической . [26] Герменевтический подход стремится охватить конкретные, личные и в высокой степени контекстуализированные элементы истории отдельного человека. [27] Парадигматический подход, с другой стороны, пытается классифицировать повествования, определять ассоциации, устанавливать причинно-следственные связи, а также проверять и подтверждать гипотезы — чтобы выйти за рамки частностей, которые в первую очередь интересуют герменевтический подход, и генерировать обобщаемые научные выводы. [26]
Жизненные повествования часто исследуются и оцениваются по наличию и степени содержания в них различных структурных и тематических компонентов.
Связность является одним из основных структурных элементов повествования. По мере того, как люди развиваются от детей к взрослым, в их способностях рассказывать истории появляются четыре типа связности: [11]
Некоторая доля связности всегда необходима в повествовании, иначе оно будет непонятным, в то время как слишком много связности может сделать повествование трудно верящим, как будто оно слишком аккуратно связывает воедино сложность жизни. Было обнаружено, что общая степень, в которой связность присутствует или отсутствует в повествовании, связана с различными важными результатами, такими как общее психологическое благополучие [25] и нюансы и сложность процессов создания смысла (развитие эго). [29]
Обращаясь к содержанию, исследования повествовательной идентичности были сосредоточены, в частности, на тематических элементах личных повествований. Когда участников исследований просят рассказать личный рассказ, исследователи кодируют историю по следующим семи конструктам: искупление, загрязнение, агентство, общение, исследовательская повествовательная обработка, последовательное позитивное разрешение и создание смысла. [30] Дополнительный конструкт, названный производительностью, был недавно признан и также включен в некоторые кодирования исследователей. [31]
Конструкты, упомянутые выше, могут варьироваться в повествовании в зависимости от характеристик рассказчика и обстоятельств истории. Исследование вариативности конструктов проводится путем того, что участники рассказывают историю, которая оценивается по некоторому числу из восьми повествовательных конструктов. [30]
Характеристики повествования могут различаться в зависимости от возраста: в подростковом возрасте сложность повествования увеличивается с возрастом. Например, в одном психологическом исследовании подростки в возрасте от 14 до 18 лет писали рассказы о важных поворотных моментах в своей жизни. Исследователи кодировали рассказы для создания смысла. Результаты показали, что возраст положительно коррелировал с оценками создания смысла. Это говорит о том, что способность включать смысл в истории жизни развивается в течение подросткового возраста. [30] [34]
Характеристики повествования также могут различаться в зависимости от генеративности (степени, в которой человек желает улучшить общество и помочь будущим поколениям) и оптимизма. Например, в одном исследовании участники рассказывали о лично значимых событиях из своего прошлого; это могли быть позитивные, негативные поворотные моменты или воспоминания раннего детства. Участники исследования с высокими показателями генеративности и оптимизма, как правило, имели высокие показатели искупления повествования. [30] [35]
Различия в статусе идентичности также коррелируют с различиями в повествовательных характеристиках. Теория статуса идентичности развития идентичности изучает исследование идентичностей индивидом и его или ее приверженность идентичности. Существует четыре статуса идентичности: достижение идентичности (наиболее скорректированный статус и интеграция исследования и приверженности), мораторий (исследование без обязательств), отказ от обязательств (приверженность без исследования) и диффузия (отсутствие обязательств или исследования). Статусы отказа от обязательств и диффузии являются наименее продвинутыми в плане развития. Кроме того, они связаны с более низкими баллами за создание смысла, чем достижения и мораторий. [36]
Повествование о личном опыте — это та самая нить, из которой создается идентичность. В процессе повествования то, что люди говорят, как они это говорят, и особенно если они продолжают это говорить, определяет, кто они и где они находятся. Слова, которые вы используете, или дикция, помещают вас в социальную группу. Озвучивание и чревовещание прошлых «я», позиционированных против нынешнего «я» или других, дает траекторию повествования и оценочный инструмент построения самоидентификации. Таким образом, представленное содержание и разыгранное позиционирование могут взаимодействовать двумя способами, чтобы построить «я». Прошлые голоса могут лежать на траектории к рассказывающему «я» или намечать и организовывать настоящее «я». Наряду с созданием связного чувства идентичности, это помогает создать эмпатию между говорящим и аудиторией, что углубляет связь собственной самоидентификации говорящего. Человек не может стать «я» в одиночку, и поэтому аудитория жизненно важна для создания «я» посредством позиционирования и организации прошлых и настоящих «я». [37]
Повествовательные конструкции рассказа также могут зависеть от его сюжета. Например, эмоциональность сюжета влияет на характеристики рассказа. В одном исследовании 168 подростков каждый рассказал три самоопределяющих рассказа. Рассказы, содержащие отрицательные и/или противоречивые эмоции, получают более высокие баллы за смысл, чем рассказы, содержащие положительные или нейтральные эмоции. [36] [38]
Темы повествования также могут зависеть от типа события. Различные типы событий имеют разные уровни напряжения, и исследователи утверждают, что уровень напряжения связан с оценками повествовательных конструкций. Например, событие смертности (или угроза жизни) будет иметь более высокий уровень напряжения, чем событие досуга (например, отпуск). Рассказы о смертности также получают более высокие баллы за создание смысла, чем рассказы о досуге. События достижений (например, получение награды) и отношений считаются имеющими смешанные уровни напряжения; например, в событиях отношений межличностный конфликт будет содержать больше эмоционального напряжения, чем влюбленность. Рассказы о достижениях и отношениях также имеют разные баллы за создание смысла. [30] [38]
Использование повествовательных конструкций связано с благополучием: люди, которые включают негативные жизненные события в свои повествовательные идентичности как примеры искупления, как правило, имеют более высокие примеры уровней счастья и благополучия. Например, старшеклассники, которые смогли найти положительный результат в негативном подростковом опыте (искупление), имели более высокий уровень благополучия, чем студенты, которые не смогли найти серебряную подкладку. [30] [39]
Большая часть исследований повествовательных конструкций не установила причинно-следственную связь: исследователи не знают, вызывает ли благополучие последовательности искупления в повествованиях или последовательности искупления вызывают благополучие. Кроме того, исследователи не знают, вызывает ли напряжение в повествовании создание смысла или приводит ли создание смысла к напряжению. Психологам необходимо будет определить причинно-следственную связь, прежде чем эти результаты можно будет применить на практике, например, в психотерапии. [30]
Формирование и организация воспоминаний — это центральный механизм, посредством которого конструируется повествовательная идентичность. История жизни позволяет людям организовывать воспоминания и более абстрактные знания о своем прошлом в связный биографический взгляд. [11] Были идентифицированы и классифицированы различные типы воспоминаний, которые оказывают уникальное влияние на то, как люди развивают свое повествовательное «я». Так же, как автобиографические воспоминания влияют на личные повествования, эти повествования также влияют на воспоминания. Например, повествовательное выражение имеет решающее значение для развития чувства субъектности в автобиографических воспоминаниях. [10]
Возможность рассказывать истории о своей жизни может помочь автобиографическим рассказчикам установить связное чувство того, кем они являются. [37] Определение Шарлотты Линде повествования о личном опыте является квинтэссенцией идеи повествовательной идентичности и является свидетельством того, как эти истории и процесс их рассказа создают основу для собственной идентичности. Личное повествование является мощным инструментом для создания, обсуждения и демонстрации морального положения себя. Я должно быть связано с чем-то, в данном случае с аудиторией, но также должно быть связано должным образом. Повествование о личном опыте завершает разрыв между внутренним опытом и изображаемым собой. Часто скрытая цель повествований как социального процесса состоит в том, чтобы показать, что рассказчик знает, каковы нормы, и соглашается с ними или, в зависимости от аудитории, не соглашается с ними. Сам акт повествования создает повод для самоуважения и редактирования. «Природа процесса повествования способствует созданию этой рефлексивности, потому что никто не может немедленно говорить о настоящем в настоящем. Это обязательно создает различие между рассказчиком и главным героем повествования и устанавливает дистанцию между ними. Следовательно, рассказчик может наблюдать, размышлять, регулировать величину дистанции и корректировать создаваемое «я». Таким образом, временная непрерывность — или идентичность «я» во времени — является самой базовой формой связности, которую мы можем создать. [40]
Нарративная идентичность в основном связана с автобиографическими воспоминаниями и часто находится под влиянием смысла и эмоций, которые человек приписал этому событию. Эти воспоминания выполняют функцию саморепрезентации, используя личные воспоминания для создания и поддержания последовательной самоидентификации или нарративной идентичности с течением времени. Автобиографические воспоминания, которые связаны с важными целями в определенный период жизни и соответствуют проблемам настоящего «я», были названы «самоопределяющими воспоминаниями» [41] и особенно важны для формирования нарративной идентичности. Когда эти воспоминания содержат повторяющиеся последовательности эмоций-результатов (см.: содержание), вместе они порождают «нарративные сценарии». Развитие нарративной идентичности, способствующей психологическому благополучию, требует объединения специфичности автобиографической памяти, способности вспоминать самоопределяющие воспоминания о конкретных случаях в вашем прошлом с нарративной конструкцией создания смысла для достижения понимания из нарративного сценария. [42]
Помимо содержания историй людей, процесс повествования имеет важное значение для понимания повествовательной идентичности. [43] Цель историй, роль слушателя и модели повествования влияют на способ повествования историй и, следовательно, на повествовательную идентичность.
Ричард Бауман утверждает, что различные формы разговорных жанров (повествование о личном опыте, небылица, розыгрыш) взаимосвязаны и добавляют текстуру и вкус в жизнь человека. Форматы историй, которые мы рассказываем, раскрывают правду о нашей собственной личной идентичности. Вместе они предоставляют рассказчику набор инструментов, позволяющих представить себя в различных выравниваниях в удивительно последовательном и связном наборе эпистемологических и социально-реляционных проблем. [44]
Блак концептуализировал несколько причин, по которым люди рассказывают истории. Одна из причин — это директивные цели, которые включают передачу информации о будущем. Кроме того, истории рассказываются по социальным причинам , в частности, в целях общения, убеждения и развлечения. Наконец, рассказчики могут извлечь пользу, выражая себя , в дополнение к приданию жизни цели и смысла. [45]
Слушатели также обладают властью над процессом повествования и, следовательно, над результатом повествовательной идентичности. Например, внимательность слушателя вызывает у рассказчика более связные истории, яркие концовки, динамичные дуги в ходе истории и в целом более конкретные и увлекательные истории. [46] Темы в повествованиях могут влиять на отношение слушателя к рассказчику. Например, последовательности заражения в рассказах о тяжелой утрате, как правило, вызывают сочувствие, в то время как последовательности искупления заставляют слушателя чувствовать себя более комфортно и принимать рассказчика. [47] Как позитивное настроение, так и сам процесс рассказа истории могут влиять на отношения рассказчика со слушателем и приводить к более интимному обмену рассказчиком. [46]
Модели повествования также могут влиять на повествовательную идентичность человека. Например, нерассказанные переживания с большей вероятностью будут забыты и сочтены менее важными. [48] Исследования показали, что 90% эмоциональных переживаний раскрываются в течение нескольких дней после события, [49] а 62% «самых памятных событий дня» рассказываются к концу этого дня. [48] Те события, которые забываются, не могут быть включены в историю рассказчика о себе и, следовательно, не могут играть роль в его идентичности.
Исследователи фокусируются на процессе повествования, который участники используют для кодирования контента, который они демонстрируют. Если участник объясняет, что он или она участвовал в спорте не потому, что он ему особенно нравился, а потому, что он мог победить, исследователи говорят, что он использует контент выступления, чтобы рассказать о своей жизни. [31] Рассказывание историй является очень важной частью методологии нарративного исследования, поскольку оно предоставляет переменные, которые исследователи могут оценить.
Концепция нарративной идентичности и связанные с ней методы исследования были применены в самых разных областях. Ниже приведены лишь несколько примеров:
Нарративная идентичность изучалась с точки зрения ее влияния на жизни лесбиянок и геев. В частности, в этой области была исследована концепция основных повествований (сценариев историй, распространенных в культурном контексте). Исследования показали, что гей-идентичность часто формируется основными повествованиями о гей-идентичности в американской культуре, которые развивались в течение недавней истории. В одной из основополагающих статей утверждается, что исследование гей-идентичности должно учитывать культурные и исторические факторы. В статье показано, что люди, идентифицирующие себя как геи, должны ориентироваться в мире, где основные повествования исключают их желания и опыт. [50]
Эмпирические исследования продемонстрировали, что нарративная идентичность меняется в ходе психотерапии. Это изменение было связано с улучшением психического здоровья клиентов. Проспективное лонгитюдное исследование отслеживало нарративную идентичность клиентов с момента начала лечения до ранней фазы психотерапии. [51] Исследование показало, что клиенты рассказывали истории о своем опыте с возрастающим чувством субъектности в ходе лечения. Это увеличение темы субъектности было связано с улучшением психологического здоровья. Анализы показали, что изменения в историях клиентов произошли до изменений в их психологическом здоровье. Это открытие предполагает, что нарративные изменения могут предшествовать изменениям в психическом здоровье.
Повествование — это значимая структура обучения, которая улучшает образовательный процесс и направляет ученика к развитию сильной и здоровой идентичности. Поскольку идентичность имеет важное значение для психологического развития, и учителя должны найти способы помочь ученикам получить полный человеческий рост, работа над повествованием облегчает ученику получение глубоких знаний, полезных для класса и жизни [52]
Рассказы, написанные людьми с тяжелыми психическими заболеваниями, такими как шизофрения, были изучены с целью определения потенциального влияния лечения с использованием терапии и/или антипсихотических препаратов на формирование повествования. Исследования показали, что пациенты с шизофренией развивают более сложные и динамичные повествования, но что содержание повествований не сильно меняется в ходе лечения. [53] Другие исследования показали, что люди с шизофренией способны лучше противостоять своей болезни после времени, проведенного в терапии, и впоследствии развивают более связные повествования. [54] Эти результаты дают больше информации об этом расстройстве и предлагают новые, более эффективные методы лечения.
Нарративная идентичность была исследована в историях заключенных. Например, нарративы использовались для понимания опыта обращения среди заключенных. [55] Благодаря этим нарративам обращенные заключенные смогли интегрировать свое негативное «я» (того, кто совершил преступление) в свое более широкое чувство «я». Они также смогли осуществлять контроль над своей, казалось бы, неконтролируемой жизнью во время нахождения в тюрьме. Нарративы также использовались для изучения историй обращения заключенных женщин. Для этих женщин тюремное заключение вызывает диссонанс между конфликтным «я» и респектабельной идентичностью. Нарративы обращения помогают свободным женщинам вернуть себе свою идентичность и чувство собственного достоинства. [56]
Медицинская практика, которая принимает во внимание важность историй, которыми обмениваются в медицинском контексте, называется «нарративной медициной». [57] Нарративная медицина позволяет врачам оказывать более эффективную помощь и обеспечивать больший комфорт пациентам, предоставляя новые способы рассмотрения отношений и практик, связанных с медициной. Некоторые из этих отношений включают отношения между врачом и пациентом, врачом и собой, врачом и коллегами, врачом и обществом. Эта форма практики позволяет пациентам преодолеть потерю идентичности и принести пользу процессу выздоровления. [58] Врачи помогают пациентам находить новые связи между их повествовательными историями и идентичностью, чтобы пациенты могли найти различные варианты и взгляды на свое выздоровление. [58] С новыми связями пациент может вести более здоровую жизнь с позитивным настроем вместо того, чтобы вращать свою жизнь вокруг своей болезни.
При оценке спортсмена полезно понимать, как человек описывает свою жизнь, поскольку это может определить, насколько он или она психически здоровы. Если есть сильная спортивная идентичность, например, повествование о выступлении, иногда могут возникнуть серьезные психологические проблемы, когда спортсмен находится в упадке или травмирован. [31] [59] Наблюдение за повествованием спортсмена может помочь человеку переключить свое внимание с повествования о выступлении, но объединить его с другими. Можно достичь элитного уровня спортсменов, не сосредотачиваясь только на сценарии выступления. [31] Некоторые на самом деле пытаются следовать сценарию, но это не помогает им добиться успеха из-за столкновения культурной нормы и того, чего хочет спортсмен. [31]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )