Радикализация (или радикализация ) — это процесс, посредством которого человек или группа людей приходят к принятию все более радикальных взглядов в противовес политическому, социальному или религиозному статус-кво . Идеи общества в целом формируют результаты радикализации. Радикализация может привести как к насильственным, так и к ненасильственным действиям — академическая литература фокусируется на радикализации в насильственный экстремизм (РЭВ) или радикализации, ведущей к актам терроризма . [1] [2] [3] Несколько отдельных путей могут способствовать процессу радикализации, которые могут быть независимыми, но обычно взаимно усиливают друг друга. [4] [5]
Радикализация, которая происходит через множественные усиливающие пути, значительно увеличивает устойчивость и смертоносность группы . Более того, ставя под угрозу способность группы вписаться в нерадикальное общество и участвовать в современной, национальной или международной экономике , радикализация служит своего рода социологической ловушкой, которая не оставляет людям другого места, куда можно пойти, чтобы удовлетворить свои материальные и духовные потребности. [6]
Не существует общепринятого определения радикализации. Одной из трудностей с определением радикализации, по-видимому, является важность контекста для определения того, что воспринимается как радикализация. Поэтому радикализация может означать разные вещи для разных людей. [3] Ниже представлен список определений, используемых различными правительствами.
Европейская комиссия определила и ввела термин «радикализация» в 2005 году следующим образом: «Насильственная радикализация» — это явление, когда люди принимают мнения, взгляды и идеи, которые могут привести к актам терроризма, как определено в статье 1 Рамочного решения о борьбе с терроризмом. Термин «насильственная радикализация» возник в политических кругах ЕС и был введен в обращение после теракта в Мадриде 11 марта 2004 года . Он не получил широкого распространения в социальных науках как концепция, но, очевидно, относится к процессу социализации, ведущему к применению насилия. [7] [8] В начальном отчете Экспертной группы Европейской комиссии по насильственной радикализации — основанном на четырех углубленных исследованиях — исследовательская парадигма была открыта для дальнейших научных исследований, также подкрепленных исследовательскими грантами и финансированием через различные программы исследований безопасности. [1]
Министерство внутренних дел Великобритании , головное агентство MI5 , определяет радикализацию как «процесс, посредством которого люди приходят к поддержке терроризма и насильственного экстремизма и, в некоторых случаях, затем присоединяются к террористическим группам». Отчет MI5 завершается утверждением, что ни одна мера не снизит радикализацию в Великобритании и что единственный способ борьбы с ней — это нацеливание на уязвимые группы риска и попытка ассимилировать их в общество. Это может включать помощь молодым людям в поиске работы, лучшую интеграцию иммигрантов в местную культуру и эффективную реинтеграцию бывших заключенных в общество. [9]
Королевская канадская конная полиция определяет радикализацию как «процесс, посредством которого индивидуумы — обычно молодые люди — знакомятся с откровенно идеологическим посланием и системой убеждений, которая поощряет движение от умеренных, общепринятых убеждений к экстремальным взглядам». Хотя радикальное мышление само по себе не является проблематичным, оно становится угрозой национальной безопасности, когда граждане или резиденты Канады поддерживают или участвуют в насилии или прямых действиях как средствах продвижения политического, идеологического или религиозного экстремизма. Иногда называемый «доморощенным терроризмом», этот процесс радикализации правильнее называть внутренней радикализацией, ведущей к террористическому насилию. [10]
Датская служба безопасности и разведки (PET) определяет радикализацию как «процесс, посредством которого человек во все большей степени соглашается на использование недемократических или насильственных средств, включая терроризм, в попытке достичь определенной политической/идеологической цели». [11]
В исследовательском отчете ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) о влиянии Интернета и социальных сетей на молодежь и насильственный экстремизм обсуждается сложность определения радикализации. [12] Проводится различие «между процессом радикализации, процессом насильственной радикализации (легитимизации принятия насилия) и актами насилия». [12] Для целей отчета ЮНЕСКО радикализация определяется следующими тремя пунктами:
Несмотря на то, что радикализация состоит из разнообразных путей, которые приводят к разным результатам и иногда диаметрально противоположным идеологическим целям, ее можно проследить до общего набора путей, которые переводят реальные или предполагаемые обиды во все более экстремальные идеи и готовность участвовать в политических действиях за пределами статус-кво. Шира Фишман, исследователь Национального консорциума по изучению терроризма и мер реагирования на терроризм , написала: «Радикализация — это динамический процесс, который отличается для каждого человека, но имеет некоторые общие черты, которые можно исследовать». [13] Хотя существует множество конечных продуктов процесса радикализации, включая всевозможные экстремистские группы, как насильственные, так и ненасильственные, в ходе академических исследований последовательно демонстрируется общая серия динамик.
У джихадистов есть «проверенная и испытанная модель» контакта с различными уязвимыми и экстремистски настроенными лицами через онлайн-сервисы обмена сообщениями или платформы социальных сетей , а затем быстрого манипулирования ими с целью вовлечения их в насильственные действия от их имени. [14]
Сообщалось, что Раффия Хаят из Ахмадийской мусульманской ассоциации предупредила, что заключенные экстремисты пытаются вербовать жестоких преступников в радикальные группировки, чтобы они совершали нападения на общественность после освобождения. [15] [ необходим лучший источник ] Было несколько заметных критических замечаний в адрес теорий радикализации за непропорциональное внимание к исламу. [16] [17]
Были опасения, что новообращенные в ислам более подвержены насильственной радикализации, чем люди, рожденные в этой вере. [18] [19] [20] Доктор Абдул Хакк Бейкер разработал структуру когнитивного развития новообращенных , которая описывает, как новообращенные осмысливают ислам, и стадии, на которых они наиболее уязвимы для радикализации. [21] [22]
Радикальный праворадикальный терроризм мотивируется различными правыми / крайне правыми идеологиями, наиболее заметными из которых являются неофашизм , неонацизм , белый национализм и в меньшей степени убеждения «патриотов» / суверенных граждан и антиабортные настроения . [23] Современный радикально-правый терроризм появился в Западной Европе , Центральной Европе и Соединенных Штатах в 1970-х годах, а в Восточной Европе — после распада Советского Союза в 1991 году. Группы, связанные с правыми радикалами, включают в себя банды скинхедов, выступающих за власть , правых/крайне правых хулиганов и сочувствующих. [24] Примерами правых/крайне правых радикальных организаций и лиц являются Aryan Nations , Aryan Republican Army (ARA), Atomwaffen Division (AWD), Army of God (AOG), Anders Behring Breivik , Alexandre Bissonnette , Brenton Harrison Tarrant , Cesar Sayoc , Cliven Bundy , Dylann Roof , David Koresh , David Lane , Eric Robert Rudolph , Frazier Glenn Miller , James Mason , James Alex Fields , John T. Earnest , Jim David Adkisson , Ku Klux Klan (KKK), National Action (NA), National Socialist Underground (NSU), Timothy McVeigh , Robert Bowers , Thomas Mair , The Order и Wade Michael Page . С 2008 по 2016 год в США было совершено больше попыток и совершено праворадикальных террористических атак, чем исламистских и левых атак вместе взятых. [25]
Правый популизм тех, кто поддерживает этноцентризм (обычно белый национализм) и выступает против иммиграции, создает климат «мы против них», ведущий к радикализации. [26] [27] Рост белого национализма в политическом климате поляризации предоставил возможность как для онлайн-, так и для офлайн-радикализации и вербовки в качестве альтернативы все более недоверчивым традиционным основным вариантам. [28] [29] В 2009 году Министерство внутренней безопасности США определило экономические и политические условия как ведущие к росту правой радикализации и вербовки. [30]
Антидиффамационная лига сообщает, что пропаганда и вербовка сторонников превосходства белой расы на территории и вокруг университетских городков резко возросли: в 2018 году было зафиксировано 1187 инцидентов по сравнению с 421 в 2017 году, что намного превышает показатели любого предыдущего года. [31] Крайне правые террористы используют различные стратегии, такие как листовки, жестокие ритуалы и домашние вечеринки, чтобы вербовать, ориентируясь на разгневанную и маргинализированную молодежь, ищущую решения своих проблем. Но их наиболее эффективным инструментом вербовки является экстремистская музыка, которая избегает контроля со стороны модерирующих сторон, таких как родители и школьные власти. Факторы риска вербовки включают воздействие расизма в детстве, неблагополучные семьи, такие как разведенные родители, физическое, эмоциональное и сексуальное насилие, пренебрежение и разочарование. [32]
В 2018 году исследователи из аналитического центра Data & Society определили, что система рекомендаций YouTube продвигает ряд политических позиций от общепринятого либертарианства и консерватизма до открытого белого национализма. [33] [34] Многие другие онлайн-дискуссионные группы и форумы используются для онлайн-радикализации правых. [35] [36] [37] Было обнаружено, что Facebook предлагает рекламу, ориентированную на 168 000 пользователей в категории теорий заговора о геноциде белых , которую они удалили вскоре после того, как с ними связались журналисты после стрельбы в синагоге Питтсбурга в 2018 году . [38] После стрельбы в мечети Крайстчерча 15 марта 2019 года Facebook объявил, что они запретили белый националистический и белый сепаратистский контент вместе с превосходством белой расы. [39]
Левый терроризм — это терроризм , совершаемый с целью свержения нынешних капиталистических систем и замены их марксистско-ленинскими или социалистическими обществами. Левый терроризм может также иметь место в уже социалистических государствах как преступное действие против нынешнего правящего правительства. [40] [41]
Большинство леворадикальных террористических групп, действовавших в 1970-х и 1980-х годах, исчезли к середине 1990-х годов. Исключением была Греческая революционная организация 17 ноября (17N), которая просуществовала до 2002 года. С тех пор леворадикальный терроризм был относительно незначительным в западном мире по сравнению с другими формами, и в настоящее время в основном осуществляется повстанческими группами в развивающихся странах. [42]
По словам Сары Брокхофф, Тима Кригера и Дэниела Мейеррикса, в то время как левый терроризм мотивирован идеологически, националистическо-сепаратистский терроризм мотивирован этнически. [43] Они утверждают, что революционная цель левого терроризма не подлежит обсуждению, тогда как националистические террористы готовы идти на уступки. [44] Они предполагают, что жесткость требований левых террористов может объяснить их отсутствие поддержки по сравнению с националистическими группами. [45] Тем не менее, многие революционные левые проявили солидарность с национально-освободительными группами, использующими терроризм, такими как ирландские националисты , Организация освобождения Палестины и южноамериканские Тупамарос , считая их вовлеченными в глобальную борьбу против капитализма. [45] Поскольку националистические настроения подпитываются социально-экономическими условиями, некоторые сепаратистские движения, включая Баскскую ЭТА , Временную Ирландскую республиканскую армию и Ирландскую национальную армию освобождения , включили коммунистическую и социалистическую идеологию в свою политику. [46]
ЮНЕСКО исследовала роль Интернета и социальных сетей в развитии радикализации среди молодежи в исследовательском отчете 2017 года « Молодежь и насильственный экстремизм в социальных сетях: картирование исследований» . [12] В отчете исследуется насильственный экстремизм в странах Европы, Северной Америки, Латинской Америки и Карибского бассейна; насильственная радикализация в арабском мире и Африке; и насильственная радикализация в Азии. В настоящее время по этому вопросу доступно больше исследований в Европе, Северной Америке, Латинской Америке и Карибском бассейне, чем в арабском мире, Африке и Азии. [12] В отчете выражается необходимость продолжения исследований по этой теме в целом, поскольку существует множество типов радикализации (политическая, религиозная, психосоциальная), которые можно исследовать в отношении молодежи, а также роль, которую играют Интернет и социальные сети. [12] Одним из ключевых выводов отчета является то, что «социальные сети представляют собой благоприятную среду, а не движущую силу для насильственной радикализации или фактического совершения насилия». [12]
Как уже говорилось ранее, авторы доклада ЮНЕСКО 2017 года неоднократно призывают к поддержке дополнительных исследований в области изучения радикальной онлайн-радикализации. Особенно в том, что касается молодых людей и женщин, поскольку доступные исследования были гендерными. Пробелы в исследованиях также касаются определенных регионов мира. Наблюдается заметное отсутствие исследований по этой теме, когда речь идет об арабском мире, Африке и Азии. [12] Настолько, что авторам этого доклада было трудно разработать конкретные выводы о связях между Интернетом и социальными сетями, радикализацией и молодежью в этих трех регионах мира. Авторы рассматривают эти многочисленные пробелы в исследованиях как возможности для будущих исследований, но также признают, что существуют определенные проблемы в успешном проведении исследований в этой области. [12] Они обсуждают эмпирические, методологические и этические проблемы. Например, если изучать молодежь и влияние Интернета и социальных сетей на ее радикализацию, возникают этические проблемы, когда речь идет о возрасте изучаемой молодежи, а также о конфиденциальности и безопасности этой молодежи. Авторы завершают свой отчет общими рекомендациями, а также рекомендациями для государственных структур, частного сектора и гражданского общества. [12]
В своей книге 2009 года « Радикальный, религиозный и жестокий: новая экономика терроризма» [47] Эли Берман применяет модель рационального выбора к процессу радикализации, демонстрируя, что наличие сетей взаимопомощи повышает устойчивость радикальных групп. Когда эти группы решают прибегнуть к насилию, они также получают повышенный уровень летальности и защищены от дезертирства и других форм вмешательства со стороны государств и внешних групп.
Все организации, поскольку они включают возможность безбилетников по расширению, испытывают ограничения дезертирства. В контексте насильственной экстремистской организации дезертирство означает либо дезертирство в контрразведку или аппарат безопасности , либо дезертирство в нерадикальный криминальный аппарат. Оба эти результата портят конкретные планы по осуществлению насилия от имени группы в целом. «Ограничение дезертирства» похоже на пороговую цену в том, что оно обозначает, какие вознаграждения оправдают дезертирство любого отдельного человека в контексте организации . Берман приводит пример рэкета Талибана для защиты конвоев потребительских товаров, перемещаемых через Афганистан: контрольно-пропускные пункты устанавливаются в нескольких точках вдоль торгового маршрута, и команда каждого контрольно-пропускного пункта получает небольшой процент от общей стоимости конвоя, если он благополучно прибывает в пункт назначения. Стимул для команды любого контрольно-пропускного пункта, решающей просто захватить конвой, когда он проходит, продать товары и скрыться, увеличивается по мере увеличения стоимости конвоя. Та же динамика применима к атакам; В то время как член террористической группы может не чувствовать себя привлеченным к вознаграждению за предупреждение полиции о надвигающемся мелком преступлении, вознаграждение за предупреждение полиции о надвигающемся крупном нападении, таком как массовый взрыв, становится более привлекательным. В то время как нерадикализованные и преступные организации могут полагаться только на организационную сплоченность посредством расчета жадности, страха и, возможно, семейной преданности, Берман утверждает, что религиозная радикализация значительно увеличивает ограничения на дезертирство в радикальных террористических организациях, требуя невероятных демонстраций приверженности делу перед вербовкой оперативников.
Взаимопомощь — это добровольный и взаимный обмен товарами внутри организации. Примерами в различных религиозных предшественниках являются иудейская цдака , исламский закят и различные христианские институты благотворительности, описанные в Деяниях апостолов . Берман утверждает, что религиозные организации сталкиваются с экономическими рисками, распространяя взаимопомощь на всех предполагаемых верующих — теологическое согласие дешево, действие может быть дорогостоящим. Налагая ряд внешне видимых социальных правил, таких как ограничения (или предписания) на одежду, диету, язык и социальное взаимодействие, группы налагают плату за вступление в партнерство по взаимопомощи, уменьшая вероятность безбилетника.
Эти ограничения имеют двойной эффект в радикальных группах. Они не только гарантируют, что человек предан делу, но и ограничивают доступ человека к возможностям потребления и социальному взаимодействию, которые могли бы убедить его дистанцироваться от дела. По мере того, как люди все больше вовлекаются в радикальную деятельность, их социальные круги становятся более ограниченными, что уменьшает контакты с нерадикальными людьми и еще больше укрепляет радикализированное мышление. Например, когда молодой человек проводит несколько лет в ешиве, чтобы утвердиться в общине харедим , он отказывается от будущих заработков, которые были бы доступны, если бы он выбрал светское образование. Цитируя Бермана: «Поскольку возможности потребления ограничены, работа за плату становится менее привлекательной, освобождая еще больше времени для общественной деятельности». Эти невозвратные издержки учитываются в будущих расчетах и повышают ограничение дезертирства таким образом, который не может быть в динамике нерадикализованной группы. Возвращаясь к примеру с конвоем Талибана, не только двое солдат, о которых идет речь, были проверены , продемонстрировав приверженность делу, но и их внешние возможности были ограничены, так что им было бы трудно вписаться в новую среду из-за отсутствия навыков и культурного понимания. Таким образом, пороговая цена дезертирства, представленная стоимостью конвоя, увеличивается, включая как цену потери существующей сети поддержки, так и не поддающиеся количественной оценке факторы, такие как друзья, семья, безопасность и другие блага в течение их жизни.
Хотя общая схема радикализации обычно включает в себя несколько усиливающих процессов, ученые выделили ряд индивидуальных путей радикализации.
В книге Кларка Макколи и Софии Мосаленко 2009 года « Трение: как радикализация происходит с ними и с нами» определены 12 следующих социологических и психодинамических путей:
Этот путь подчеркивает месть за реальный или мнимый вред, нанесенный себе внешней стороной. Это первоначальное оскорбление запускает другие психодинамические механизмы, такие как мышление в более жестких терминах внутригрупповой и аутгрупповой принадлежности, снижение запретов на насилие и снижение стимулов избегать насилия. Чеченские « шахидки », также известные как «черные вдовы», женщины, потерявшие мужей, детей или других близких членов семьи в конфликте с российскими войсками, являются хорошим примером.
Динамика радикализации «группового недовольства» похожа на ту, которая вызвана личными недовольствами; разница в том, что субъект воспринимает вред, нанесенный группе, к которой он принадлежит или которой симпатизирует. Этот путь составляет большую часть политического и этнического радикального насилия, в котором действия предпринимаются от имени группы в целом, а не как акт личной мести. Радикализация из симпатии к аутгруппе встречается реже, но ее можно наблюдать в попытке объединения Weather Underground с Черными пантерами и Вьетконгом . Связь между радикализацией в насильственный экстремизм через групповое недовольство и терактами-смертниками также была количественно продемонстрирована: воспринимаемые угрозы проксимальной идентичности, такие как присутствие иностранных войск или вторжение, составляют большинство терактов-смертников. [48]
Некоторые комментаторы полагают, что гнев и подозрения, направленные на невинных мусульман, живущих в западных странах после атак 11 сентября , и унижения, которым их подвергали силы безопасности и общественность, способствуют радикализации новобранцев. [49] Такая враждебность «мы против них», на которую ссылаются комментаторы, включает в себя политические позиции, такие как запрет на въезд Трампа , который Дональд Трамп изначально агитировал как «полное и абсолютное прекращение въезда мусульман в Соединенные Штаты», или, по иронии судьбы, призыв сенатора Теда Круза «патрулировать и обеспечивать безопасность мусульманских кварталов, прежде чем они станут радикальными». [50]
«Скользкий склон» представляет собой постепенную радикализацию посредством действий, которые постепенно сужают круг общения человека, сужают его мышление и в некоторых случаях делают его нечувствительным к насилию. Это также называется синдромом «истинно верующего», как продукт, при котором человек становится все более серьезным в отношении своих политических, социальных и религиозных убеждений как продукта «делания следующего шага». Можно начать с участия в ненасильственных действиях, таких как взаимопомощь, где лучший способ повысить свой социальный статус в группе — это продемонстрировать серьезность в отношении дела и повысить уровень приверженности с точки зрения убеждений и действий. По мере того, как человек совершает действие за действием, развиваются невозвратные издержки. Даже если деятельность изначально является только идеологической или только преступной, процесс радикализации уравнивает эти два, так что преступные действия оправдываются интеллектуально радикальными целями, а радикальные цели используются для оправдания того, что в конечном итоге является преступными действиями. [51]
Романтическая и семейная переплетенность часто упускается из виду как фактор радикализации. Несколько экстремистских организаций, особенно в момент их зарождения, обязаны своей структурой сплоченной группе друзей, которые разделяют религиозные, экономические, социальные и сексуальные связи. Хотя этот пример очевиден в более экстремальных случаях, таких как «Семья» Чарльза Мэнсона и другие радикальные культы , он также применим к радикализации в светской и ортодоксальной религиозной среде. Любовь может служить связью между влиятельными фигурами, объединяя их сети последователей посредством сочетания притяжения и лояльности. [52] Эта конкретная сила была особенно заметна в радикальных группах Новых левых , таких как American Weather Underground и German Red Army Faction . Связи между Биллом Айерсом и Бернардиной Дорн или между Гудрун Энслин и Андреасом Баадером служили организационным и интеллектуальным ядром этих групп.
В радикальной группе рискованное поведение, если оно успешно, открывает путь к статусу, поскольку оно переосмысливается как храбрость и преданность делу. Таким образом, насилие или другая радикальная деятельность открывает путь к успеху, общественному признанию и физическим вознаграждениям, которые в противном случае могли бы быть недостижимы.
Непропорциональное участие в принятии риска и поиске статуса особенно характерно для тех молодых людей, которые происходят из неблагополучных семей, имеют более низкий уровень IQ, более низкий социально-экономический статус и, следовательно, имеют меньше возможностей преуспеть в обществе по традиционной карьерной лестнице. Такие молодые люди с большей вероятностью будут вовлечены в деятельность банд, насильственные преступления и другое рискованное поведение. [53]
Джеймс Пугель провел исследование, в котором бывшие либерийские комбатанты указали, что их радикализация была мотивирована возможностью повысить свой экономический и социальный статус в своем сообществе. Существовало убеждение, что радикализированные люди живут лучше, чем нерадикализованные люди. В частности, экстремистские группы предлагали компенсаторную занятость, которая обеспечивала средства для удовлетворения основных потребностей, таких как еда и жилье. Кроме того, радикализация обеспечивала защиту и безопасность от местного насилия (т. е. похищений) для всей их семьи. [54]
Другие исследователи, такие как Альпаслан Озердем и Суканья Поддер, утверждают, что радикализация «может стать единственным путем к выживанию, обеспечивающим защиту от пыток, злоупотреблений и политически мотивированных убийств». [55] Более того, лица, не вступающие в радикальные группы, могут подвергаться неопределенному «невыносимому социальному бремени, включающему унизительные прозвища и ярлыки». [56]
Потеря социальных связей может открыть человеку новые идеи и новую идентичность, которая может включать политическую радикализацию. Изолированные от друзей, семьи или других основных потребностей, люди могут начать общаться с разными партиями, включая политических, религиозных или культурных радикалов. Это особенно заметно в тюремной радикализации , когда люди объединяются по расовой, религиозной и бандитской идентичности в большей степени, чем во внешнем мире, и часто выносят свою новообретенную радикальную идентичность за пределы тюрьмы, чтобы связаться с радикальными организациями среди населения в целом. [57]
Поскольку группа представляет собой динамическую систему с общей целью или набором ценностей, вполне возможно, что образ мышления группы в целом может влиять на отдельных людей таким образом, что они становятся более радикальными.
Обсуждение, взаимодействие и опыт внутри радикальной группы могут привести к совокупному росту приверженности делу, а в некоторых случаях могут способствовать формированию расходящихся концепций цели группы и предпочтительной тактики. Внутри радикальной группы внутренняя динамика может способствовать формированию различных фракций в результате внутреннего разочарования (или, наоборот, амбиций) в деятельности группы в целом, особенно когда речь идет о выборе между насильственным терроризмом и ненасильственным активизмом. Раскол Weather Underground со Students for a Democratic Society является одним из многих примеров. Динамика групповой поляризации подразумевает, что члены этой более крупной группы должны либо примкнуть к одной фракции и продемонстрировать свою лояльность посредством дальнейшей радикализации, либо полностью покинуть группу.
Изоляция усиливает влияние радикального мышления, позволяя серьезным и/или убедительным членам группы непропорционально определять повестку дня тела. Когда у человека есть доступ только к одной внутригрупповой социальной среде, эта группа получает тотальное влияние на человека — неодобрение было бы равносильно социальной смерти, личной изоляции и часто отсутствию доступа к основным услугам, которые предоставляют сообщества взаимопомощи. Будучи изолированным меньшинством, исламские группы на Западе особенно уязвимы для этой формы радикализации. Будучи отрезанными от общества в целом через языковые барьеры , культурные различия и иногда дискриминационное обращение, мусульманские общины становятся более уязвимыми для дополнительных путей радикализации. [58]
Одним из таких дополнительных путей радикализации людей, которые чувствуют себя изолированными, является Интернет. Используя данные, собранные Internet World Stats, Робин Томпсон утверждает, что уровень использования Интернета на Ближнем Востоке и в Северной Африке «выше среднего» по сравнению с другими странами, однако в странах, где доступность Интернета более распространена, люди «с большей вероятностью будут вербоваться и радикализироваться через Интернет». Таким образом, Интернет, в частности сайты социальных сетей, такие как чаты и блоги экстремистов, «приманивают своих пользователей обещанием дружбы, принятия или чувства цели». [59]
Группы могут радикализироваться по отношению к другим группам, поскольку они конкурируют за легитимность и престиж с населением в целом. Этот путь подчеркивает возросшую радикализацию в попытке превзойти другие группы, будь то увеличение насилия, времени, проведенного в религиозном ритуале, перенесенных экономических и физических трудностей или всех четырех. Религиозные движения и террористические элементы, которые формируются под их именем, демонстрируют эту характеристику. [ необходима цитата ] Хотя в некоторых случаях могут быть доктринальные или этнические различия, которые мотивируют этот вид конкуренции, ее наибольшим внешним признаком является возросшее требование со стороны группы приверженности радикальным действиям. [ необходима цитата ]
Политика джиу-джитсу, также называемая «логикой политического насилия», является формой асимметричной политической войны , в которой радикальные группы действуют, чтобы спровоцировать правительства на подавление населения в целом и вызвать внутренний откат, который легитимирует дальнейшие насильственные действия. [60] Основная цель радикальной группы, использующей эту тактику, состоит не в том, чтобы полностью уничтожить врага, а в том, чтобы заставить врага нанести удар по политическим и идеологическим умеренным, так что существующий политический порядок потеряет свои претензии на легитимность , в то время как радикальная группа обретет легитимность. [61] Уничтожая умеренных, радикальные группы поощряют раздвоение общества и используют реакцию государства на насилие в качестве оправдания для дальнейшего насилия. [62] Стратегия Аль-Каиды по заманиванию Запада, в частности Соединенных Штатов , в наземные войны в исламских государствах, которые поляризуют умму против Запада, избегая при этом столкновений, которые позволили бы американским военным использовать свое техническое превосходство, является примером политики джиу-джитсу. Дэвид Килкуллен , советник Дэвида Петреуса по борьбе с повстанцами во время иракской операции , назвал это «синдромом случайного партизанства». [63]
Эта тактика также является основой маоистского повстанческого движения и служит как целям тактического, так и идеологического преимущества.
В затяжных конфликтах враг все чаще рассматривается как менее человечный, [64] так что их общая человечность не сразу вызывает естественные запреты против насилия. Это включает в себя «эссенциализацию» как себя, так и врагов как соответственно добрых и злых сущностей. Примером этого является использование исламистами такфиризма или ( вероотступничества ) для оправдания убийства нерадикальных мусульман и неверующих ( кафиров : «язычников»). Ханна Арендт в «Истоках тоталитаризма» описывает похожую динамику, которая способствовала идеологиям панславизма , нацизма и антисемитизма , где внутренняя группа конструирует возвышенную самоидентификацию в политических целях и мобилизуется против внешних групп, чтобы укрепить эту идентичность. [65] Эта динамика ненависти свойственна не только правым группам. Подпольная организация Weather и Фракция Красной Армии часто характеризовали полицейских и правительственных чиновников как «свиней», достойных смерти и нечеловеческого обращения.
Мученичество подразумевает, что человек умер за дело или готов умереть за дело. Символическое воздействие мученичества различается в разных культурах, но в области радикализации акт или стремление к мученичеству обозначает абсолютную ценность образа жизни радикала.
Роберт Барретт является одним из ведущих исследователей в области полевых исследований с участием нигерийских террористических групп. Барретт вносит уникальный взгляд в этот тип исследований, поскольку его исследования проводятся с участием действующих, а не бывших членов повстанческих групп. Полевое исследование Барретта 2008 года выявило уникальные типологии и мотивы радикализации, о которых сообщали повстанческие группы. Например, радикализированные лица выражали чувства волонтерства, однако вербовщики-экстремисты сообщали, что их цель состояла в том, чтобы «принуждение ощущалось как волонтерство». Барретт утверждал, что мотивы радикализации можно охарактеризовать как: идеолог, боец, преступник, прагматик, солдат и последователь. [56]
Идеологи придерживаются убеждения, что этническое превосходство необходимо, и насилие является средством достижения этой истины. Идеологи придерживаются "готовности умереть за этническую группу, если это необходимо; выживание и сохранение группы или сообщества важнее выживания или сохранения себя".
Боевики выражают обеспокоенность тем, что их основное выживание зависит от присоединения к экстремистским группам. Поэтому боевики не мотивированы идеологиями, а их главная цель — самосохранение.
Преступники в основном мотивированы своей «свободой совершать действия, которые в противном случае считались бы незаконными». Таким образом, преступники процветают за счет мгновенного самоудовлетворения от участия в актах насилия против своих врагов. Преступники процветают за счет конфликта и в некотором смысле считают свои действия героическими.
Прагматики интересуются преимуществами мобильности экономического и социального статуса. Их цели — «сохранение структур и среды, способствующих либо постоянному успеху, либо новому успеху» в богатстве, владении землей и/или правах на добычу полезных ископаемых.
Солдаты считают, что «несправедливость и неуверенность» являются смягчающими факторами радикализации. Выраженные чувства, что они обязаны бороться с несправедливостью. Солдаты мотивированы чувством, что они могут инструментально влиять на позитивные изменения.
Последователи желают чувства групповой зависимости и привязанности, чтобы преодолеть чувство аутсайдера. Они в подавляющем большинстве озабочены социальным восприятием. «Обеспечение принятия и сохранение или повышение социального статуса в сообществе было самым важным фактором, способствующим членству».
Связь между радикализацией и бедностью — миф. Многие террористы происходят из среднего класса и имеют университетское образование, особенно в области технических наук и инженерии. [66] Статистической связи между бедностью и радикализацией боевиков не существует. [67] Как указано выше, бедность и неблагополучие могут стимулировать вступление в организацию взаимопомощи с радикальными тенденциями, но это не означает, что сама бедность ответственна за радикализацию.
Хотя личная психология играет значительную роль в радикализации, психическое заболевание не является основной причиной терроризма в частности или идеологической радикализации в целом. Даже в случае терроризма с использованием смертников психологические патологии, такие как депрессия и шизофрения , в основном отсутствуют. [68] [69]
В этой статье использован текст из свободного контента . Лицензия CC BY-SA 3.0 IGO. Текст взят из книги «Молодежь и насильственный экстремизм в социальных сетях: картографирование исследований», 1–167, Alava, Séraphin, Divina Frau-Meigs и Ghayada Hassan, ЮНЕСКО. Цифровая библиотека ЮНЕСКО.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Объективное исследование многочисленных успешных общин веры показывает, что они часто стоят на двух столпах. Первый столп — это их способность удовлетворять духовные потребности своих членов [...]. Второй столп — это способность предоставлять более ощутимые услуги, социальные и экономические [...].
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)В течение последних двух десятилетий левый терроризм обычно воспринимался как относительно незначительное явление, даже если порой делались прогнозы о его возвращении. ... В течение последних двух десятилетий левый терроризм был относительно незначительным явлением во всем спектре терроризма.