Национальный коммунизм в Румынии — термин, обозначающий форму национализма, пропагандируемую в Социалистической Республике Румыния в период с начала 1960-х по 1989 год; сам термин не использовался коммунистическим режимом. Возникнув в ходеполитического освобождения Георге Георгиу-Деж от Советского Союза , он получил значительное развитие благодаря Николае Чаушеску , который в 1971 году начал с манифеста «Июльские тезисы» национальную культурную революцию . Частью национальной мифологии был культ личности Николае Чаушеску и идеализация румынской истории , известная в румынской историографии как протохронизм .
Эта националистическая идеология была построена на смеси марксистско-ленинских принципов и доктрин румынского национализма . [1] Движущей силой идеологии национального коммунизма была вера в то, что румыны являются изолированным « латинским островом» в Восточной Европе , который на протяжении двух тысяч лет бесконечно и единодушно боролся с внешними силами, чтобы достичь единства и независимости. [1]
До Второй мировой войны историческая идеология основывалась на румынском национализме , и главный спор в румынском обществе происходил между людьми, которые пропагандировали местные традиции, и теми, кто хотел общества, основанного на западных ценностях. [2] Марксисты играли лишь незначительную роль в румынской культуре, и, по словам историографа Лучиана Боиа , румынские левые, как правило, придерживались сельских традиционных докапиталистических убеждений, а не поддерживали посткапиталистическое рабочее государство, как в других странах Европы. [2] В этом контексте идеологические изменения в румынском обществе после прихода к власти коммунистов в Румынии казались более радикальными. [3]
В течение нескольких лет история Румынии была переписана: в то время как довоенная история была написана с националистической точки зрения, новая история была написана в интернационалистическом духе. [4] Например, в «Истории Румынии» Михаила Роллера объединение Молдавии и Валахии в 1859 году рассматривалось как воля буржуазии и бояр, которые извлекли из этого выгоду, решение принималось без учета воли народа. [4] Объединение Бессарабии с Румынией рассматривалось как «империалистическая интервенция против социалистической революции в России», а объединение Трансильвании с Румынией считалось оккупацией. [4]
Произошло важное изменение в отношениях румын с западным миром . До войны национальная мифология считала румын «островом латинства в славянском море». История Роллера подчеркивала совместное проживание румын и славян в средние века и обсуждала связи между славянами и румынами, закончившиеся «освобождением Румынии славной Советской Армией». [4]
Начиная с конца 1950-х годов, румынский национализм постепенно стал частью официальной идеологии, параллельно с уменьшением славянского, русского и советского значения в румынской истории. [5] Этот процесс достиг кульминации с «декларацией независимости» в апреле 1964 года, когда был отказан от интернационализма. [5]
Коммунистический режим интегрировал все румынское наследие в свою национальную идеологию. Например, правый историк Николае Йорга был реабилитирован за то, что был «антифашистом» (был убит Железной гвардией ), его работы были переизданы за исключением тех, которые прямо выступали против коммунизма. История современной румынской цивилизации Эуджена Ловинеску была переиздана в сокращенном варианте , а во введении говорилось, что работа Ловинеску не была антимарксистской полемикой и что она имела общие точки с историческим материализмом . [6]
Даже фашистский кондуктор Ион Антонеску был полуреабилитирован, получив гораздо более мягкое обращение, чем раньше, в соответствии с национализмом и фасадом антисоветизма. [7] Это было частью стратегии внедрения «великих лидеров» на протяжении всего повествования о румынской истории, чтобы служить культу личности Чаушеску, [8] Антонеску рассматривался как «непонятый патриот», а не предатель. [9] Этот процесс начался с романа Марина Преды «Делирул» (1975), продолжился в « Предварительных политико-дипломатических предвыборных кампаниях Аурики Симион в августе 1944 года» (1979), прежде чем стать частью официальной идеологии в «Истории военных и популярных романов » Илие Чаушеску , т. 6 (1989). [10]
Начиная с 1960-х годов, румынское правительство начало разрешать большие свободы и лучше относиться к своим гражданам, включая амнистию политических заключенных и предоставление большей свободы выражения, например, в нюансах, которые были уместны в литературе. Все это закончилось июльскими тезисами 1971 года, которые положили конец либерализации и открытости, положив начало тенденции, которая усилила тоталитаризм и изолировала Румынию от остального мира. [11]
Национализм стал повсеместным и самым важным политическим аргументом. Румыны изображались как объединенные на протяжении всей своей истории вокруг Лидера. [11]
Исторические исследования начали фокусироваться на античной эпохе, особенно на дакийской (доримской) эпохе. «Институт истории партии», специализирующийся на написании монографий о профсоюзных деятелях, трудовой борьбе и героях рабочего класса, начал изучать даков, политизируя древнюю историю. В 1980 году румынское правительство отметило 2050-ю годовщину основания унитарного и централизованного государства при Буребисте , в частности, в эпическом фильме Буребиста . [7]