Современная музыка поклонения ( CWM ), также известная как музыка хвалы и поклонения , [1] является определенным жанром христианской музыки , используемой в современном поклонении . Она развивалась в течение последних 60 лет и стилистически похожа на поп-музыку . Песни часто называют «песнями хвалы» или «песнями поклонения» и обычно исполняются «группой поклонения» или «командой хвалы» с гитаристом или пианистом во главе. Это стало распространенным жанром музыки, исполняемой во многих церквях, особенно в харизматических или неконфессиональных протестантских церквях, а некоторые римско-католические общины также включают ее в мессу.
В начале 1950-х годов община Тэзе во Франции начала привлекать молодежь из нескольких религиозных конфессий церковными гимнами, основанными на современных мелодиях. [ необходима цитата ]
В середине 20-го века христианские союзы в университетской среде проводили евангелизационные беседы и предоставляли библейское учение своим членам, открывались христианские кафе с евангелизационными целями, и создавались церковные молодежные группы. [ нужен пример ] Музыканты-любители из этих групп начали играть христианскую музыку в популярном стиле. Некоторые христиане считали, что церкви необходимо отказаться от своего стереотипа как структурированной, формальной и скучной, чтобы привлечь молодое поколение. [ нужен пример ] Заимствуя условности популярной музыки, антитезу этого стереотипа, [ нужно разъяснение ] церковь переформулировала утверждения Библии через христианские тексты песен и таким образом послала сообщение о том, что христианство не устарело и не неактуально. Joystrings были одной из первых христианских поп-групп, появившихся на телевидении в форме Армии спасения, играя христианскую бит-музыку. [ нужна цитата ]
Церкви начали перенимать некоторые из этих песен и стилей для коллективного богослужения. Эти ранние песни для общего пения были характерно просты. Youth Praise , опубликованный в 1966 году, был одним из первых и самых известных сборников этих песен и был составлен и отредактирован Майклом Богеном и опубликован Jubilate Group . [ необходима цитата ]
В начале 1990-х годов такие песни, как « Господи, я возношу Твое имя на высоту », « Сияй, Иисус, сияй » и « Воскликни Господу », были приняты во многих церквях. Integrity Media , Maranatha! Music и Vineyard уже публиковали новые стили музыки. Сторонники традиционного поклонения надеялись, что новые стили — это мода, в то время как молодые люди цитировали Псалом 95:1: «Пойте Господу новую песнь». До конца 1990-х годов многие считали, что воскресное утро — это время для гимнов , а молодые люди могли слушать свою музыку в остальные шесть дней. «Возрождение современного поклонения» помогло прояснить, что любой музыкальный стиль приемлем, если истинные верующие используют его для хвалы Богу. Изменения стали результатом записей Cutting Edge группы Delirious?, Passion Conferences и их музыки, проекта Exodus Майкла У. Смита и группы Sonicflood . Современная музыка поклонения стала неотъемлемой частью современной христианской музыки . [2]
В последнее время песни демонстрируются с помощью проекторов на экранах в передней части церкви, и это обеспечивает большую физическую свободу и более быструю скорость оборота исполняемого материала. Важными пропагандистами CWM за последние 25 лет являются Vineyard Music , Hillsong Worship , Bethel Music , Elevation Worship , Jesus Culture и Soul Survivor .
Поскольку CWM тесно связан с харизматическим движением , тексты песен и даже некоторые музыкальные особенности отражают его теологию. В частности, харизматическое движение характеризуется акцентом на Святом Духе , через личную встречу и отношения с Богом, которые можно суммировать в любви агапе .
В лирическом плане используется неформальный, иногда интимный язык отношений. Термины «Ты» и «Я» используются вместо «Бог» и «мы», а такие тексты, как «Я, я отчаянно нуждаюсь в Тебе» [3] и «Голодный, я прихожу к Тебе, ибо знаю, Ты насыщаешь, я пуст, но знаю, что Твоя любовь не иссякает» [4], оба являются примерами сходства текстов некоторых CWM с популярными песнями о любви. Иногда используется сленг (например, «Мы хотим видеть Иисуса вознесенным высоко» [5] ) и императивы («Открой глаза моего сердца, Господь, я хочу увидеть Тебя» [6] ), демонстрируя дружелюбные, неформальные термины, которые харизматическое богословие поощряет для личного отношения к Богу. Часто в тексты включается физический ответ («Поэтому мы поднимаем святые руки»; [7] «Я буду танцевать, я буду петь, чтобы сходить с ума по моему королю» [8] ). Это сочетается с использованием барабанов и популярных ритмов в песнях, чтобы побудить к всеобщему поклонению.
Метафорический язык текстов субъективен, и поэтому существует риск его неверного толкования; этот акцент на личной встрече с Богом не всегда уравновешивается интеллектуальным пониманием. [ необходимо разъяснение ]
Так же, как в светской, популярной и рок-музыке центральными темами являются отношения и чувства [ нужен пример ] , так и в CWM особое внимание уделяется связи с личными отношениями с Богом и свободе выражения.
Как и в традиционных гимнах, некоторые образы, такие как плен и свобода, жизнь и смерть, романтика, сила и жертвенность, используются для облегчения отношений с Богом. [ нужен пример ]
Начиная с 2010-х годов, современная музыка поклонения с отчетливо теологическим лирическим акцентом, смешивающая гимны и песни поклонения с современными ритмами и инструментами, начала появляться, в первую очередь, в баптистских , реформаторских и более традиционных неконфессиональных ветвях протестантского христианства. [9] [10] Артисты в современном движении гимнов включают в себя известные группы, такие как Keith & Kristyn Getty [11] и Sovereign Grace Music [12] , а также сольные исполнители, такие как Matt Papa , Enfield (Hymn Sessions) и Aaron Keyes . К концу 2010-х годов движение приобрело значительную поддержку во многих церквях, [13] потоковых сервисах и других областях культуры. [14]
Поскольку, как и гимны , такая музыка поется сообща, может быть практический и теологический акцент на ее доступности, чтобы позволить каждому члену общины участвовать в коллективном акте поклонения. Это часто проявляется в простых, легких для изучения мелодиях, в среднем вокальном диапазоне, повторениях, знакомых аккордовых прогрессиях и ограниченной гармонической палитре. В отличие от гимнов, нотная запись может быть в первую очередь основана на аккордах, а партитура клавиатуры является вторичной.
На более харизматичных службах члены общины могут свободно гармонизировать во время песен поклонения, возможно, петь на языках (см. глоссолалию ), а лидер поклонения стремится быть «водимым Святым Духом ». Также может быть роль импровизации, перетекания из одной песни в другую и вставки музыкального материала из одной песни в другую. [ необходимо разъяснение ]
Для игры в CWM нет фиксированного состава группы, но в большинстве из них есть солист и соло-гитарист или клавишник. Их роль заключается в том, чтобы указывать тон, структуру, темп и громкость песен поклонения и, возможно, даже выстраивать порядок или содержание во время поклонения. Некоторые крупные церкви могут нанимать оплачиваемых лидеров поклонения, а некоторые добились известности, возглавляя поклонение, смешивая современную музыку поклонения с христианским роком , хотя роль группы в богослужении, ведущей и помогающей прихожанам в хвале, обычно контрастирует с ролью исполнения христианского концерта. [ нужен пример ] Сегодня в CWM часто бывает три или четыре певца с микрофонами, ударной установкой, бас-гитарой, одной или двумя гитарами, клавишными и, возможно, другими, более оркестровыми инструментами, такими как флейта или скрипка. В жанре произошел сдвиг в сторону использования усиленных инструментов и голосов, снова параллельно популярной музыке, хотя некоторые церкви играют те же песни с более простыми или акустическими инструментами.
Технологические достижения сыграли значительную роль в развитии CWM. В частности, использование проекторов означает, что репертуар песен церкви не ограничивается теми, что есть в песеннике. [ необходимо разъяснение ] Песни и стили следуют тенденциям. Интернет повысил доступность, позволяя любому человеку увидеть тексты и аккорды гитары для многих песен поклонения и скачать треки в формате MP3. Это также сыграло свою роль в глобализации многих CWM. Некоторые церкви, такие как Hillsong , Bethel и Vineyard , имеют свои собственные издательские компании, и существует процветающий христианский музыкальный бизнес, который параллелен светскому миру, со звукозаписывающими студиями, музыкальными книгами, компакт-дисками, загрузками MP3 и другими товарами. Потребительская культура, окружающая CWM, вызвала как критику, так и похвалу, и, как Пит Уорд рассматривает в своей книге «Продажа поклонения», ни одно достижение не обходится без как положительных, так и отрицательных последствий. [15]
Критика включает в себя обеспокоенность Гэри Парретта тем, что громкость этой музыки заглушает участие общины, и поэтому превращает ее в представление. [16] Он цитирует Послание к Ефесянам 5:19, в котором апостол Павел говорит церкви в Эфесе, чтобы они «назидали друг друга псалмами, славословиями и песнопениями Духа», и задается вопросом, не заменяет ли группа прославления, которая теперь так часто усиливается и играет как рок-группа, хвалу общине, а не способствует ей.
Автор-адвентист седьмого дня Самуэле Баккиокки выразил обеспокоенность по поводу использования идиомы « рок », поскольку он утверждает, что музыка общается на подсознательном уровне, и часто анархический, нигилистический этос рока противоречит христианской культуре . Используя физическую реакцию, вызванную барабанами в контексте поклонения, как доказательство того, что рок отвлекает умы людей от размышлений о текстах песен и Боге, он предполагает, что рок действительно опасен для Церкви. [17]
Теологическое содержание также вызвало вопросы у некоторых, включая Мартина Перси , который утверждает, что слишком большое внимание уделяется очень близким отношениям с Богом, используются такие термины, как «я» и «ты» вместо «мы» и «Бог», и очень страстный, физический язык, и утверждает, что эта предвзятость нуждается в срочной корректировке. Он объясняет, как акцент на эмоциях может способствовать шумихе и необходимости создания атмосферы, которая вызывает чувство встречи с Богом, вместо того, чтобы позволить Богу сделать это. [15]
Несмотря на библейскую основу, используемую для поддержки CWM, например, Послание к Ефесянам 5:19, окружающая культура имеет тенденцию исключать систематическое использование псалмов в еженедельном богослужении, оттесняя плач из регулярной практики поклонения. [18] Акцент на хвале и на интерпретации «поклонения», которая является исключительно положительной, может привести к избеганию псалмов плача. Майкл Васи пишет: «Писание, конечно, полно плача — и посвящает свое лучшее литературное творение предостережению благочестивых от быстрых и легких ответов. Сила многих псалмов, которые мы стесняемся использовать, заключается именно в этом. Обо всем этом мало отголосков в нашем современном чтении». [19] В то время как конфессиональные церкви обычно используют еженедельный лекционарий , который дает широкий спектр тем Священного Писания, включая избранные псалмы на эти темы, церкви CWM, как правило, не имеют согласованного лекционария и последующего соглашения об использовании широкого спектра материала. [ необходима ссылка ]
Папа Иоанн Павел II , говоря о роли музыки в богослужении, писал: «Сегодня, как и вчера, музыканты, композиторы, канторы литургических капелл, церковные органисты и инструменталисты должны чувствовать необходимость серьезной и строгой профессиональной подготовки. Они должны особенно осознавать тот факт, что каждое из их творений или интерпретаций не может избежать требования быть произведением, которое вдохновенно, уместно и внимательно к эстетическому достоинству, преобразовано в молитву поклонения, когда в ходе литургии оно выражает тайну веры в звуке». [20]
Некоторые отмечают, что современные песни поклонения часто отражают социальный климат индивидуализма , поскольку тексты песен подчеркивают личные отношения с Богом, даже в групповом контексте.
В интервью Christianity Today в 2011 году профессор колледжа Гроув-Сити Т. Дэвид Гордон сказал, что современную музыку не легче петь или она лучше традиционной, а знакома. Если бы люди слушали только этот стиль музыки, то это сделало бы их счастливыми. Он также сказал, что группам прославления было трудно найти хорошую музыку, но они играли современную музыку, потому что церковь хотела этого, и единственным критерием было то, насколько современно звучала музыка. Гордон также сказал, что церкви добавляли гимны к современным службам, но в прошлом главной заботой никогда не было то, насколько новой звучала музыка. [21]
Гордон сказал в 2014 году, что современная музыка не может быть такой же хорошей, потому что одно поколение не может конкурировать с 50 поколениями гимнов, и даже современные песни в некоторых случаях были просто старыми гимнами с обновленным звучанием. Авторам новых песен было трудно с «теологически обоснованными, но значимыми, глубокими, уместными, запоминающимися и назидательными». [22] После своего интервью 2011 года Гордон сказал, что Марк Моринг из Christianity Today заметил, что современная музыка в церквях идет на спад. Гордон сказал, что люди, которые первыми захотели ее, стали старше, и современная музыка стала настолько распространенной, что она больше не была маркетинговым инструментом и больше не была новой, когда люди хотели чего-то нового. Команды прославления, сказал Гордон, были похожи на исполнителей, но они противоречили тому, что сказано в Библии. И община должна была участвовать. [22]
Некоторые песни теперь появляются в более традиционных сборниках гимнов. Evangelical Lutheran Worship (опубликовано в 2006 году Евангелическо -лютеранской церковью Америки ) включает "Lord, I Lift Your Name on High" Рика Фаундса [23] и "Shout to the Lord" Дарлин Цшех . [24] United Methodist Hymnal (1989) включает "Thy Word Is a Lamp" Эми Грант [25] и "Take Our Bread" Джо Уайза. [26]
Современные христианские группы поклонения, такие как Hillsong United , входят в первую десятку Billboard и других национальных чартов и зарабатывают себе рекламу в публикациях о поп-культуре. [27] [28] [29] [30]
В 2019 году американская радиосеть Air1 (ранее посвящённая христианским хитам ) изменила свой формат, сосредоточившись в первую очередь на музыке поклонения. [31] [32]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite magazine}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)