Межобщинный конфликт в Подмандатной Палестине — гражданская, политическая и вооруженная борьба между палестинскими арабами и еврейским ишувом во время британского правления в Подмандатной Палестине, начиная с насильственного распространения франко -сирийской войны в 1920 году и до начала арабо-сирийской войны 1948 года. Израильская война . Конфликт перешел от межконфессиональных столкновений в 1920-х и начале 1930-х годов к вооруженному арабскому восстанию против британского правления в 1936 году, вооруженному еврейскому восстанию , прежде всего против британцев в середине 1940-х годов, и, наконец, к открытой войне в ноябре 1947 года между арабами и евреями.
Сионистские лидеры и защитники внимательно следили за ситуацией на земле Израиля и регулярно туда приезжали. Однако их беспокоило исключительно будущее еврейских поселений. Будущее арабского населения страны заботило их так же мало, как благополучие евреев заботило арабских лидеров. На этапах становления движения сионистские переговорщики с более сильными политическими силами (такими как британцы) с энтузиазмом вели переписку, сохраняя молчание о жителях Палестины, численность которых в конце 19 века составляла чуть менее полумиллиона. [1]
По словам Аниты Шапиры , среди сионистов XIX и начала XX веков:
Арабы в Палестине рассматривались как еще одно из многих несчастий, присутствующих в Палестине, как и османские власти, климат, трудности адаптации ... [Т] сионистская организация не обсуждала этот вопрос в тот период и не формулировала политическая линия по этому поводу. Однако на том конкретном этапе движения подобные обсуждения... имели примерно такое же значение, как и ученые диспуты, обычно проводимые при дворах хасидских ребе относительно того, что произойдет после прихода мессии. [2]
То, что сионисты действительно думают о национальных правах арабов, возможно, проиллюстрировано в следующем отрывке Исраэля Зангвилля , написанном сразу после Первой мировой войны : «Арабы должны признать, что дорога новой национальной славы лежит через Багдад, Дамаск и Мекку, а также все огромные территории освободили для них от турок и довольствуйтесь. ... Силы, освободившие их, несомненно, имеют право попросить их не жалеть мелочной полоски (Израиля), необходимой для возрождения еще более угнетенного народа». [3] Таким образом, с самого начала сионисты рассматривали арабских жителей Палестины как часть более крупной арабской нации. [4]
Менахем Усишкин и Бер Борохов , сионистские лидеры в диаспоре и, по словам Аниты Шапиры, незнакомые с истинными арабскими взглядами, выразили свою веру в то, что палестинские арабы будут ассимилированы евреями. Поскольку евреи получили дальнейшее развитие, они возглавили развитие страны, а арабы подверглись еврейскому культурному влиянию и ассимилировались. Борохов также сказал, что арабы были «народом, родственным нам по крови и духу», и принял концепцию братства между всеми потомками Сима как основу своего мировоззрения. По мнению Шапиры, этот подход был частью кампании самоубеждения в том, что арабы не будут угрожать реализации сионистских целей. [5]
По словам Ионы Франкеля , иммигранты Второй алии имели сильный светский и националистический дух. Однако отношение к арабам принимало разные формы. На одном полюсе находились такие люди, как Ицхак Эпштейн и Раби Биньямин, которые считали, что сионизм не должен вызывать антагонизм у арабов. Эпштейн выступал за заселение только тех территорий, которые арабы не обрабатывали. Раби Биньямин считал, что современное образование, полное равенство и модернизация заставят арабов принять массовую еврейскую иммиграцию. На другом полюсе находились те, кто считал, что для достижения своей цели сионистам придется победить яростное арабское сопротивление. Бреннер писал: «Сейчас и обязательно будет ненависть между [евреями и арабами], и она будет существовать и в будущем». Мифология, связывающая происхождение с сушей, часто была для них темой. Например, К.Л. Силман писал:
Мы проливаем свою кровь и живем здесь. Наша жизнь является продолжением прошлого, как и пролитая кровь. Нация строит свою жизнь только на основе своего прошлого, и кровь соединяется с кровью.
По мнению Франкеля, такого рода мифология была важной частью политического наследия Второй алии. [6]
В ответ на нападения арабов под властью турок сионисты в Палестине создали организацию самообороны «Хашомер» («Страж»).
При османах арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными или религиозно (мусульманами или христианами) на протяжении большей части XIX века. [ нужна цитата ]
В 1856 году османы издали Хатт-и Хумаюн , гарантировавший равные права всем османским подданным. Несмотря на это, мусульмане по-прежнему считали евреев зимми : людьми, находящимися под защитой мусульман, но подчиняющимися им. Ситуация изменилась, когда из-за еврейской иммиграции и покупки земли в конце 19 века они поняли, что сионизм хочет создать еврейское государство в Палестине. И палестинские христиане, и мусульмане были обеспокоены. [7]
В 1897 году в Иерусалиме была создана арабская комиссия во главе с муфтием для расследования продажи земли евреям. Ее протесты привели к прекращению этих продаж на несколько лет. Арабские крестьяне обычно протестовали, если еврейские землевладельцы выгоняли их из домов, и насилие и вооруженное сопротивление действительно имели место. Однако еврейское землевладение было принято, если крестьянам было разрешено остаться. [8]
Юсуф аль-Халиди, известный иерусалимец, написал главному раввину Франции, что внедрение сионизма потребует «грубой силы». Рашид Рида заявил в 1902 году, что сионизм не просто ищет безопасного убежища для евреев, но нацелен на национальный суверенитет. Нагиб Азури , христианин-маронит из Бейрута, предсказал жестокие столкновения между арабами и евреями в Палестине. [9]
После младотурецкой революции 1908 года арабский национализм в этом регионе быстро рос, и большинство арабских националистов считали сионизм угрозой, хотя меньшинство считало сионизм открывающим путь к современности. [10] По мнению К.Д. Смита, это произошло из-за появления лейбористского сионизма , который открыто выступал против еврейского трудоустройства арабов, осуждал оставление арабских крестьян на земле, принадлежащей евреям, и стремился к созданию отдельного еврейского образования в Палестине. Поскольку эти вопросы обсуждались в еврейской прессе, они стали известны и палестинским арабам, особенно после появления палестинской арабской прессы. Две наиболее антисионистские газеты «Аль-Кармил» , основанная в 1908 году в Хайфе, и «Филастин », основанная в 1911 году в Яффе, управлялись православными христианами. В османском парламенте в Стамбуле представители Палестины призвали Османскую империю к большей бдительности в отношении сионизма. [9]
Йосеф Горный исследовал идеологические особенности сионизма в еврейско-арабском противостоянии в своей книге « Сионизм и арабы, 1882–1948» . Он говорит, что важными были два идеологических вопроса. Первый вопрос заключался в том, являются ли палестинские арабы частью более крупной арабской нации или представляют собой отдельное палестинское национальное образование. Второй вопрос заключался в том, в какой степени сионизм может основывать свои требования на исторических правах. Цель сионизма «построить в Палестине отдельное еврейское национальное общество» означала, что он также уважал определенные принципы, которые повлияли на его отношение к арабам. Горный различает «стремление к территориальной концентрации еврейского народа в Палестине», «желание создать еврейское большинство в Палестине», «веру в то, что исключительное использование еврейской рабочей силы было предпосылкой для независимого еврейского общества» и « возрождение еврейской культуры [как] предпосылка возрождения нации». [11]
Горный также выделяет несколько важных событий, повлиявших на конфронтацию и позицию сионистов. До 1917 года к сионизму относились как к национальному движению в Османской империи. После 1917 года Палестина стала подмандатным управлением Великобритании, а право еврейского народа на национальную родину в Палестине было признано Великобританией и Лигой Наций. В 1948 году было создано государство Израиль. Одновременно палестинская проблема становилась все более важной темой для евреев, арабов и международного сообщества. За этот период демографический баланс изменился с одного еврея на каждые 23 жителя в 1880 г. до одного еврея на каждые три жителя в 1947 г. (см. таблицу). Наконец, Горный говорит, что неравномерные темпы вестернизации дали еврейскому обществу технологическое и организационное преимущество. Еврейское общество было преимущественно городским, арабское — преимущественно сельским. [13]
В своей книге «Сионизм и палестинцы » Флапан выделяет шесть основных концепций политики сионизма по отношению к арабам:
(1) постепенное наращивание экономического и военного потенциала как основы для достижения политических целей,
(2) союз с великой державой, внешней по отношению к Ближнему Востоку;
(3) непризнание существования палестинского национального образования;
(4) цивилизаторская миссия сионизма в неосвоенной зоне;
(5) экономическая, социальная и культурная сегрегация как предпосылка возрождения еврейской национальной жизни;
(6) концепция «мира от силы». [14]
Норман Финкельштейн говорит, что «стратегический консенсус [в сионистском движении] по арабскому вопросу был замечательным». Этот консенсус основывался на трех предпосылках: (1) «сионистское движение не должно ни ожидать, ни искать согласия палестинских арабов»; (2) «успех сионистского предприятия зависел от поддержки одной (или нескольких) великих держав»; (3) палестинский конфликт должен быть решен в рамках регионального альянса, подчиненного интересам великой державы (держав)». [15]
В соответствии с более ранними обещаниями Бен-Гуриона [ нужна цитата ] , в Декларации независимости Израиля говорится, что «[Израиль] обеспечит полное равенство социальных и политических прав всем своим жителям, независимо от религии, расы или пола». [16]
Различные факторы усилили опасения арабов после Первой мировой войны. Среди них было создание Палестины в 1918 году и Декларация Бальфура . Британцы также удовлетворили просьбы сионистов о том, чтобы иврит стал языком, имеющим равный статус с арабским в официальных заявлениях, чтобы еврейские государственные служащие зарабатывали больше, чем арабы, и чтобы сионистам было разрешено поднимать свой флаг, а арабам - нет. Многие евреи в Палестине вели себя так, как будто создание еврейского государства было неизбежным. Более того, в 1919 году некоторые еврейские газеты призывали к принудительной эмиграции палестинских арабов. [17]
На какое-то время ведущим палестинским националистическим форумом стала Мусульманско-христианская ассоциация, основанная в ноябре 1918 года и состоявшая из ведущих видных деятелей. [ нужна цитата ] Молодые палестинские арабы считали включение Палестины в панарабское государство лучшим средством помешать сионистским целям. Среди них был будущий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни . Они хотели объединить Палестину с Сирией, которой правил король Фейсал . Однако они с подозрением относились к Фейсалу из-за его очевидного сотрудничества с Хаимом Вейцманом и больше отождествляли себя с Сирийским национальным конгрессом . [ нужна цитата ]
Франко -сирийская война разразилась в марте 1920 года как попытка создать Арабское Хашимитское королевство на всей территории Леванта. В результате ряда примечательных инцидентов война распространилась на соседнюю Подмандатную Палестину , включая битву при Тель-Хай в марте 1920 года. другие ранены. Несколько женщин были изнасилованы, две синагоги сожжены. Евреи были особенно шокированы этими событиями и восприняли их как погром. [18]
После того, как в июле 1920 года британцы покинули Сирию ради французов, правление Фейсала в Сирии рухнуло , а панарабские надежды в Палестине рухнули. [19]
В Декларации независимости Израиля говорится: «В [1897 году] Первый Сионистский конгресс созвал и провозгласил право еврейского народа на национальное возрождение в своей собственной стране». и далее: «Мы, [подписавшие стороны], в силу нашего естественного и исторического права и на основании резолюции Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, настоящим заявляем о создании еврейского государства в Эрец Исраэль». Это иллюстрирует заявление сионизма об историческом праве народа на Землю Израиля. [20]
Все три тенденции внутри сионистского консенсуса — политический, рабочий и культурный сионизм — требовали еврейского большинства. Приверженцы политического сионизма утверждали, что национальные узы являются наиболее важными узами, связывающими людей. Они утверждали, что «евреи представляют собой «инородное» присутствие среди государств, «принадлежащих» другим, численно преобладающим, национальностям». Они предложили исправить это, создав государство с еврейским большинством. [21] Согласно Финкельштейну, рабочий сионизм добавил к этому, что еврейское государство было единственным способом восполнить дефицит еврейских рабочих в диаспоре и создать здоровую классовую структуру среди евреев. Культурный сионизм хотел противостоять опасности ассимиляции и утраты еврейской культуры. По их мнению, еврейское большинство станет духовным центром «необузданного духовного возрождения еврейского народа». [22]
По словам Финкельштейна, «основное сионистское движение никогда не сомневалось в своем «историческом праве» навязать еврейское государство посредством «права на возвращение» коренному арабскому населению Палестины» и фактически заявляло, что еврейский народ имеет преобладающее право на Израиль. Россия, их историческая родина, и предоставила арабам лишь права в качестве случайных жителей. [23] Сионизм оправдывал это двумя «фактами»: связь еврейской нации с Палестиной, вытекающая из ее истории, была уникальной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и, следовательно, не имели особой связи с Палестиной. Следовательно, евреи имели преимущественное право на Палестину. [24] Например, Аарон Дэвид Гордон , чьи учения сформировали главное интеллектуальное вдохновение лидеров профсоюзов, писал в 1921 году:
Для Эрец Исраэль у нас есть устав, который действовал до сих пор и будет действовать всегда, и это Библия [... включая Евангелия и Новый Завет...] Все это пришло от нас; оно было создано среди нас. ... А что производили арабы за все годы проживания в стране? Подобные творения, или даже само создание Библии, дают нам вечное право на землю, на которой мы так творили, тем более, что люди, пришедшие после нас, не создавали подобных произведений в этой стране или не создавали ничего на все. [25]
По словам Зеева Штернхелла , «основатели приняли эту точку зрения. Это был окончательный сионистский аргумент».
Ю. Горный говорит, что на такое преобладающее право претендовали лидеры различных ветвей сионизма:
Сионисты-диссиденты из «Брит Шалом» и «Ихуд» думали иначе. Хьюго Бергманн писал в 1929 году: «Наши оппоненты [в господствующем сионизме] придерживаются разных взглядов. Когда они говорят о Палестине, о нашей стране, они имеют в виду «нашу страну», то есть «не их страну» [... это убеждение основано на концепции, согласно которой в государстве] одному народу среди проживающих там людей должно быть предоставлено право большинства». [31] и Эрнст Симон считал, что историческое право «обязательно для нас, а не для арабов» и поэтому соглашение с арабами необходимо. [32]
По словам Аниты Шапиры , в начале 1940-х годов молодые евреи пришли к убеждению, что «[т]а земля принадлежит им, только им. Это чувство сопровождалось яростным чувством собственничества, радостным ожиданием борьбы за нее». [33]
По мнению Симхи Флапана, основной концепцией сионистского политического мышления было непризнание существования палестинского национального образования. [ нужна цитата ] Он говорит, что широко опубликованное заявление Голды Меир о том, что « палестинцев не существует », было краеугольным камнем сионистской политики, начатой Вейцманом и добросовестно проводимой Бен-Гурионом и его преемниками. [34] [35] Тем не менее, Горный [36] задокументировал ряд позиций сионистов по отношению к палестинским арабам, явление, которое подразумевает признание, даже если только путем оппозиции, палестинского национального образования.
Этот аргумент поддерживал сионистское утверждение «исторического права»: евреи могли претендовать на Палестину как на родину своей нации, в то время как палестинские арабы не могли. [ нужна цитата ]
Земля, к которой стремилось сионистское движение, называлась « Эрец Исраэль ». Анита Шапира говорит, что этот термин был «священным термином, расплывчатым в отношении точных границ территорий, но четко определяющим собственность». [37] По словам Финкельштейна, вожделенная земля включала Палестину, Трансиоранию, Голанские высоты и южную часть Ливана. [38] Бен-Гурион заявил, что хочет «концентрировать массы нашего народа в этой стране и ее окрестностях». [39] Когда Бен-Гурион предложил принять предложения Пиля в 1937 году, которые включали создание еврейского государства на части Палестины, Бен-Гурион заявил двадцатому Сионистскому конгрессу:
Еврейское государство, которое сейчас предлагается нам, не является целью сионистов. ... Но это может послужить решающим этапом на пути к более широкому осуществлению сионистской политики. Оно консолидирует в Палестине в кратчайшие сроки настоящую еврейскую силу, которая приведет нас к нашей исторической цели. [40]
В ходе дискуссии в Еврейском агентстве он заявил, что хочет заключить еврейско-арабское соглашение «при условии, что после того, как мы станем сильной силой в результате создания государства, мы отменим раздел и расширимся на всю Палестину». ." [41] В письме своему сыну Амосу в 1937 году он писал, что еврейское государство на части Палестины было «не концом, а только началом». Это дало бы «мощный импульс нашим историческим усилиям по полному искуплению страны». Он написал, что «не сомневается в том, что наша армия будет одной из выдающихся в мире, и поэтому я уверен, что нас не помешают обосноваться в остальной части страны ни по взаимному соглашению и взаимопониманию с нашими арабскими соседями, ни по взаимному соглашению и взаимопониманию с нашими арабскими соседями». или каким-либо другим способом». [42]
На Билтморской конференции в 1942 году Бен-Гурион сформулировал требование сионистов «не о еврейском государстве в Палестине, а о том, чтобы Палестина была еврейским государством». [43] Программа Билтмора, принятая на этой конференции различными сионистскими и несионистскими еврейскими организациями, призывала «создать Палестину как еврейское Содружество».
В период до образования государственности в Палестине Бен-Гурион представлял основной еврейский истеблишмент и был известен как умеренный. Он был категорически против ревизионистского сионистского движения, возглавляемого Зеевом Жаботинским и его преемником Менахемом Бегином . Бен-Гурион редко ссылался на «историческое право» еврейского народа на Эрец-Исраэль , но предпочитал подчеркивать право, вытекающее из еврейской потребности в родине, и всеобщее право заселять и осваивать невозделанные земли. [44]
По словам Тевета, в течение многих лет основным требованием Бен-Гуриона было право евреев обрабатывать землю, особенно восемьдесят процентов невозделанной земли Палестины, и завоевывать ее посредством еврейского труда. «Мы имеем право строить и строиться в Палестине». Право на владение землей вытекало из постоянного желания работать и развивать ее, и в этом отношении евреи и арабы имели равные права. [45] Однако Бен-Гурион выразил уверенность, что арабы выиграют от обновления страны евреями, потому что это также означало обновление ее арабского населения. По словам Тевета, «арабы, сами неспособные развивать страну, не имели права стоять на пути евреев. В 1918 году [Бен-Гурион] определил, что права проистекают не из прошлого, а из будущего, и в В 1924 году он заявил: «Мы не признаем права арабов управлять страной, поскольку Палестина неразвита и все еще ждет своих строителей». Бен-Гурион заявил, что арабы «имеют право только на то, что они создали, и на свои дома». [46]
Бен-Гурион имел реалистичное представление о сильной привязанности палестинцев-арабов к палестинской земле. [ нужна цитата ] В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за границей мы минимизируем арабскую оппозицию нам. Но давайте не будем игнорировать правду между собой. ... Народ, который борется против узурпации своей земли, не устанет так легко». [47] Согласно Флапану, оценка Бен-Гурионом арабских чувств привела его к еще более воинственной позиции в отношении необходимости наращивания еврейской военной мощи: «Я верю в нашу силу, в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет соглашение придет...". [48]
По мнению Тевета, в мысли Бен-Гуриона можно проследить «эволюцию от видения сионизма как движения за абсолютную справедливость, несущего универсальное послание, движения мира и созидательного труда. Его пересмотренный взгляд на сионизм... было движением относительной справедливости, единственной заботой которого были евреи, движением, готовым вести войну и захватить страну силой, если это необходимо». [49]
Британская Белая книга 1939 года предусматривала, что иммиграция евреев в Палестину должна быть ограничена 15 000 человек в год в течение первых пяти лет, а в дальнейшем будет зависеть от согласия арабов. После этого Бен-Гурион изменил свою политику по отношению к британцам, заявив: «Мир в Палестине — не лучшая ситуация для срыва политики Белой книги». [50] Бен-Гурион считал, что мирное решение с арабами не имеет шансов, и вскоре начал готовить ишув к войне. По словам Тевета, «посредством своей кампании по мобилизации ишува в поддержку британских военных усилий он стремился создать ядро «еврейской армии», и его успех в этом начинании позже принес победу сионизму в борьбе за создание Еврейское государство». [51]
Публично Бен-Гурион поддержал официальную позицию своей партии, отрицающую необходимость применения силы для достижения сионистских целей. В отличие от Вейцмана, Бен-Гурион действительно имел реалистичное представление о сильной привязанности палестинцев-арабов к палестинской земле. В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за границей мы сводим к минимуму арабское сопротивление нам. Но давайте не будем игнорировать правду между собой... Народ, который борется против [того, что он считает] узурпацией своей земли, не устанет Так легко." [47] Согласно Флапану, оценка Бен-Гурионом арабских чувств привела его к еще более воинственной позиции в отношении необходимости наращивания еврейской военной мощи: «Я верю в нашу силу, в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет соглашение придет...". [48]
В эпилоге «Бен-Гуриона и палестинских арабов» Шабтай Тевет оценивает политику Бен-Гуриона в отношении арабов до 1936 года следующим образом:
Тщательное сравнение публичной и частной позиций Бен-Гуриона неумолимо приводит к выводу, что двадцатилетнее отрицание конфликта было рассчитанной тактикой, рожденной скорее прагматизмом, чем глубокими убеждениями. Идея о том, что евреи и арабы могут примирить свои разногласия посредством классовой солидарности (идея, которую он отстаивал между 1919 и 1929 годами), была тактикой отсрочки. Как только ишув набрал силу, Бен-Гурион покинул его. Вера в компромиссное решение, которую Бен-Гурион исповедовал в течение семи лет с 1929 по 1936 год, также была тактикой, призванной завоевать постоянную поддержку сионизма со стороны Великобритании. Единственными искренними убеждениями, лежащими в основе подхода Бен-Гуриона к арабскому вопросу, были два: поддержка силы, которая правит Палестиной, была более важна для сионизма, чем любое соглашение с арабами, и что арабы смирились бы только с еврейским присутствием. после того, как они признали свою неспособность уничтожить его. [52]
По мнению Бен-Гуриона, любое соглашение с палестинскими арабами должно основываться на согласии арабов с сионистской гегемонией. Это будет результатом признания арабами сионистской власти и арабской слабости. В ходе переговоров с арабами в 1930-х годах Бен-Гурион пытался внушить им силу евреев, например, призывая к созданию еврейского государства, включая Трансиорданию. [53]
По мнению Хаима Вейцмана , Палестина была еврейской, а не арабской страной; [54] Однако Вейцман считал, что государство должно быть основано на справедливости и примирении с арабами.
В 1918 году Вейцман совершил поездку по Палестине в качестве главы Сионистской комиссии и встретился с арабскими и палестино-арабскими лидерами, включая будущего муфтия аль-Хусейни . Он предпочитал вести переговоры о политическом решении в первую очередь с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но выступал против переговоров с самими палестинцами. [55] По словам Иехуды Рейнхарца , он сосредоточил свои усилия на панарабском руководстве семьи Хусейна, потому что они (изначально) были готовы достичь соглашения в обмен на поддержку сионистов, в то время как ему не удалось достичь какого-либо взаимопонимания с лидерами палестинских арабов. [56]
Вейцман отверг идею о том, что перемещение палестинцев в другие арабские страны аморально (по Лозаннскому договору 1923 года турки и греки договорились о взаимном перемещении). По словам Флапана, эта идея была у него в голове, хотя он не говорил об этом публично. Однако в 1930 году он призвал британцев рассмотреть возможность перевода палестинцев в Трансиорданию. [55]
По словам Флапана, Вейцман предпочитал вести переговоры о политическом решении прежде всего с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступал против переговоров о решении с самими палестинцами. В начале 1920-х годов он резко выступил против попыток Иуды Леона Магнеса выступить посредником в отношениях с арабами. Предложение Магнеса включало создание палестинского государства на основе пропорционального голосования. Вейцман был категорически против создания представительных учреждений в Палестине. [55] По словам Горного, Вейцман «не рассматривал палестинских арабов как партнеров в переговорах о будущем Палестины». [57]
По словам Артура Руппина , бывшего руководителя Еврейского агентства , Вейцман и другие сионистские лидеры не смогли понять природу и важность арабского вопроса. Руппин сообщил Агентству в мае 1936 года:
Доктор Вейцман однажды рассказал мне, как он принял Декларацию Бальфура. И когда я спросил его: «А что вы тогда думали на самом деле по арабскому вопросу?» он ответил: «Англичане сказали нам, что там [есть] несколько сотен тысяч чернокожих, и это не имеет значения». Это показывает мне, что в то время наши лидеры не имели ни малейшего представления об арабском вопросе, и даже намного позже они отодвинули этот вопрос на второй план. [58]
Зеев Жаботинский , лидер сионистов -ревизионистов , считал, что арабы совершенно не имеют отношения к вопросу сионизма, кроме как в качестве врагов. По его мнению, конфликт с арабами был естественным и неизбежным и не мог быть решен до тех пор, пока сионисты не смогли бы противостоять арабам «железной стеной» еврейской власти. [59] Тем не менее, Жаботинский поддерживал равные права для арабов, проживающих в еврейском государстве. [60]
Меньшинство сионистов, в том числе Социалистическое сионистское движение Хашомер Хацаир , стремилось создать двунациональное государство. Однако этот подход был непопулярен как среди арабов, так и среди евреев. [ нужна цитата ]
«Идея перевода» относится к сионистским размышлениям о возможности переселения палестинских арабов из Палестины или будущей еврейской части Палестины в интересах целей сионизма. Сионистские организации обсудили это на пленарном заседании в связи с рекомендациями Пиля 1937 года . В исторических дебатах, начиная с 1980-х годов, этот вопрос часто обсуждался в связи с изгнанием и бегством палестинцев в 1948 году . Сторонники этой теории говорят, что движущей силой исхода палестинцев в 1948 году была вера сионистских лидеров в то, что еврейское государство не сможет выжить с сильным арабским населением и что перемещение населения будет наиболее выгодным.
По словам израильского историка Бенни Морриса , «многие, если не большинство, основных лидеров сионизма выразили, по крайней мере, мимолетную поддержку идеи перевода в течение первых десятилетий движения. Правда, поскольку тема была деликатной, они не часто и обычно не заявляли об этом публично. " [61] Израильский историк и бывший дипломат Шломо Бен-Ами писал: «Философия перевода не была маргинальной, эзотерической статьей в мышлении и мышлении главных лидеров ишува». [62]
По словам Горного, с традиционной точки зрения большинства сионистов массовый исход палестинских арабов был желательным решением «арабского вопроса». [63]
Норман Финкельштейн утверждает, что трансферистское мышление близко к сути сионистского мышления. Он говорит, что претензии сионистов на преобладающее право на всю Палестину в сочетании с их желанием создать общество, «принадлежащее» евреям, привели к «радикально эксклюзивистской идеологии, которая делает неевреев в лучшем случае избыточным присутствием и легко к схемам, благоприятствующим переселению и изгнанию населения». Таким образом, «притязания сионизма на всю Палестину… поставили под сомнение любое арабское присутствие в Палестине». [64]
Теодор Герцль поддержал идею трансфера. Земля в Палестине должна была быть мягко экспроприирована у палестинских арабов, и их нужно было обрабатывать через границу «unbemerkt» (тайно), например, отказывая им в трудоустройстве. [65] Разработанный Герцлем проект устава Еврейско-Османской земельной компании (JOLC) давал JOLC право получать землю в Палестине, предоставляя ее владельцам сопоставимые земли в других местах Османской империи. По словам Валида Халиди, это указывает на «мягкое предположение Герцля о перемещении палестинцев, чтобы освободить место для колонистов-иммигрантов». [66]
По словам Нура Масалхи , «поражение плана раздела ни в коей мере не уменьшило решимость лагеря Бен-Гуриона... продолжать работу по переселению коренного населения» [67] . В ноябре 1937 года был создан Комитет по переселению населения. назначен для изучения практических аспектов перевода. Обсуждались детали расходов, конкретные места переселения палестинцев и порядок их переселения. Ввиду потребности в земле он пришел к выводу, что сельское население должно быть передано раньше горожан и что лучше всего было бы переходить от деревни к деревне. [68] В июне 1938 года Бен-Гурион резюмировал настроения в ЕАЭ: «Я поддерживаю принудительный перевод. Я не вижу в этом ничего аморального». Что касается нежелания британцев реализовать его, экспроприация земель рассматривалась как основной механизм, ускоряющий исход палестинцев. Кроме того, оставшимся палестинцам не следует оставлять значительные земельные владения. [69]
Роль «идеи перемещения» в изгнании и бегстве палестинцев в 1948 году вызывает споры. Хотя в настоящее время историки широко признают, что еврейские военные нападения были основной причиной исхода, до сих пор ведутся споры о том, существовала ли неофициальная политика с этой целью. «Переносное мышление» в ишуве до 1948 года, возможно, сыграло роль в процессе военного планирования, а также в отношении военачальников и солдат к палестинцам во время войны. [ нужна цитата ]
Руководство палестинских арабов основывало свои требования к британцам о национальных и политических правах, таких как представительное правительство, на нескольких аргументах: [70]
Исламская религиозная мысль также оказала влияние на позиции палестинцев, особенно в 1930-е годы, что привело к религиозной интерпретации борьбы против британского и еврейского ишува. Среди исламистов проблема заключалась в применении «Дар аль-Ислам» к Палестине, как термина мусульманских ученых , обозначающего те страны, где мусульмане могут исповедовать свою религию как правящую секту и где определенные религии ( иудаизм , христианство и сабианство ) должны исповедовать свою религию. быть терпимым. Хотя идея оборонительного джихада стала популярной среди некоторых палестинских боевиков в 1980-х годах, образец для подражания этому явлению появился еще в 1930-х годах, когда ранние исламские боевые группы, такие как «Черная рука» (возглавляемая сирийским исламистом Изаддином аль-Кассамом ), стремились освободить Палестину от христиан и евреев в контексте джихада.
Роберт Фиск , обсуждая трудности описания жизни аль-Хусейни и его мотивов, резюмировал проблему следующим образом:
(М)просто обсуждать его жизнь — значит оказаться втянутым в арабо-израильскую пропагандистскую войну. Дать беспристрастную оценку карьере этого человека – или, если на то пошло, беспристрастную историю арабо-израильского спора – все равно, что пытаться ездить на двух велосипедах одновременно. [74]
Филип Маттар предполагает, что в 1939 году аль-Хусейни должен был принять благоприятную Белую книгу 1939 года или пойти на компромисс с сионистами. Но муфтий адаптировал стратегию активной и бесполезной оппозиции и неприятия, которая способствовала окончательному поражению палестинцев. [75]
Питер Новик утверждал, что послевоенное историографическое изображение аль-Хусейни отражало сложные геополитические интересы, которые исказили данные.
Заявления о соучастии палестинцев в убийстве европейских евреев были в некоторой степени защитной стратегией, упреждающим ответом на жалобу палестинцев о том, что, если Израиль получил компенсацию за Холокост, несправедливо, что палестинские мусульмане должны взять на себя ответственность за преступления. европейских христиан. Утверждение о том, что палестинцы были соучастниками Холокоста, в основном основывалось на деле муфтия Иерусалима, палестинского националистического лидера перед Второй мировой войной, который, чтобы избежать тюремного заключения у британцев, искал убежища во время войны в Германии. Муфтий во многих отношениях пользовался сомнительной репутацией, но послевоенные утверждения о том, что он сыграл какую-либо значительную роль в Холокосте, так и не были подтверждены. Это не помешало редакции четырехтомной « Энциклопедии Холокоста» отвести ему главную роль. Статья о муфтии более чем в два раза длиннее статей о Геббельсе и Геринге , длиннее статей о Гиммлере и Гейдрихе вместе взятых, длиннее статьи об Эйхмане — из всех биографических статей она превосходит по объему, но только слегка, по записи Гитлера. [76] [77]
Гилберт Ашкар резюмирует значение аль-Хусейни:
Следует попутно отметить, что мемуары Амина аль-Хусейни являются противоядием против отрицания Холокоста: он знал, что геноцид имел место, и хвастался, что прекрасно знал о нем с 1943 года. Я считаю, что он является архитектором Накбы ( поражение 1948 года и уход сотен тысяч палестинцев, изгнанных со своих земель) в том смысле, что он несет долю ответственности за то, что произошло с палестинским народом. . [78]
В 1933 году, через несколько недель после прихода Гитлера к власти в Германии , генеральный консул Германии в Палестине Генрих Вольф [79] [80] отправил в Берлин телеграмму, сообщающую о убеждении аль-Хусейни в том, что палестинские мусульмане с энтузиазмом относятся к новому режиму и ожидали распространения фашизма по всему региону. Месяц спустя Вольф снова встретился с аль-Хусейни и многими шейхами в Наби-Мусе . Они выразили одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросили Вольфа не отправлять евреев в Палестину. [81]
Муфтий сотрудничал с немцами в многочисленных диверсионных и диверсионных операциях в Ираке, Трансиордании и Палестине и неоднократно призывал немцев бомбить Тель-Авив [82] и Иерусалим «чтобы нанести вред палестинскому еврейству и в пропагандистских целях в арабском мире». , как выразились его нацистские собеседники. Предложения были отклонены как невыполнимые. [ нужна цитация ] Итальянские фашисты планировали сделать его главой разведывательного центра в Северной Африке, и он согласился действовать в качестве командующего как регулярными, так и нерегулярными силами в будущем подразделении, фланкирующем войска Оси, для проведения диверсионных операций в тылу врага. линии. [83] Одной из таких совместных операций была операция «АТЛАС» .
Семья Нашашиби считалась политически умеренной по сравнению с более воинственными взглядами семьи Хусайни. Нашишиби выступали за политическую, а не насильственную оппозицию британскому мандату и сионизму. [84] Они также были готовы пойти на компромисс в некоторых областях, на которые не пошли многие палестинцы. Например, семья Нашашиби поддержала раздел, предложенный Великобританией в 1937 году, и сдержанно приняла Белую книгу 1939 года, хотя и отступила, когда на нее напали политические оппоненты. Точно так же Нашашиби также выступали за участие арабов в Законодательном совете, предложенном британским мандатом, в который входили бы представители различных религиозных групп в Палестине того времени.
Рагиб Нашашиби , глава клана Нашашиби в то время, был влиятельной политической фигурой на протяжении всего периода британского мандата и за его пределами. Он был назначен мэром Иерусалима в 1920 году британцами и помог сформировать Палестинскую арабскую национальную партию в 1928 году и Партию национальной обороны в 1934 году . В 1936 году он присоединился к Высшему арабскому комитету , сформированному по инициативе Амина. аль-Хусайни из конкурирующего клана аль-Хусайни; однако Рагиб и контролируемая кланом Партия национальной обороны вскоре вышли из комитета.
В целом семья Нашашиби и их политические последователи выступали за компромисс с сионистами и британскими властями. Это резко контрастировало со взглядами Хусайни, которые выступали за полный отказ от политики Декларации Бальфура. [85] Палестинская арабская партия , образованная в 1935 году Хусайни в ответ на формирование Партии национальной обороны Нашашиби, верила в максималистский роспуск еврейского национального дома и создание исключительно арабского правительства. [86] Нашишиби, однако, считали, что арабы, скорее всего, достигнут своих политических целей, работая в рамках мандатной системы, а не борясь против нее. [87]
На протяжении всего периода британского мандата кланы Хусейни и Нашашиби были двумя самыми влиятельными арабскими семьями в Палестине и постоянно боролись за власть. Хотя две семьи не расходились во мнениях относительно своих долгосрочных целей (остановка притока европейских евреев и сохранение арабского палестинского государства), они не пришли к согласию относительно наилучшего способа достижения этих целей. Семья Хусейни отвергла британский мандат и сионизм в целом, в то время как Нашашиби считали, что лучший подход - это политический компромисс.
Политика в Палестине в целом во многом разошлась из-за раскола, созданного этими двумя семьями. Это привело к такому уровню фракционности среди палестинских арабов, который часто мешал им бороться с сионизмом . Кроме того, партийные разногласия часто приводили к тому, что одна семья блокировала политику другой семьи, которая действительно могла отвечать национальным интересам. К несчастью для палестинских арабов, их способность эффективно вести переговоры часто ограничивалась их неспособностью выступить единым фронтом по вопросу сионизма.
В 1920 году мэром Хайфы Хасаном Беем Шукри и шейхом Мусой Хадейбом , главой фермерской партии горы Хеврон, были созданы просионистские мусульманские национальные ассоциации . [88] [89] [90] В июле 1921 года Шукри отправил телеграмму британскому правительству, заявив о поддержке Декларации Бальфура и еврейской иммиграции в Палестину под британским мандатом :
Мы решительно протестуем против позиции указанной делегации по сионистскому вопросу. Мы не считаем еврейский народ врагом, желающим нас раздавить. Напротив. Мы рассматриваем евреев как братский народ, разделяющий наши радости и беды и помогающий нам в строительстве нашей общей страны. [88]
Асад Шукеири , просионистский мусульманский ученый (алим) из района Акко , широко известный своей оппозицией палестинскому арабскому национальному движению, следовал той же тенденции. Он регулярно встречался с сионистскими чиновниками и принимал участие в просионистских арабских организациях, публично отвергая использование Хадж Амином аль-Хусейни ислама против сионизма. [91] [92]
В 1932 году Бен-Гурион писал:
Мы, приехавшие сюда за последние пятьдесят лет, не могли быть поглощены существующей экономикой, а были вынуждены создавать новые источники средств к существованию. Мы не селились в арабских деревнях или оккупированных городах, а основывали новые поселения и строили новые городские кварталы и пригороды. Мы не искали работу ни в арабских виноградниках и рощах, ни в арабских магазинах и фабриках; мы посадили и воздвигли свои собственные. Мы приехали не как иммигранты, а как поселенцы, не в древнюю Палестину, а на новую землю, которую сами создали. [93]
Борьба за «еврейский труд», за то, чтобы евреи нанимали только евреев, означала победу еврейского труда в создании нового общества. [94] Эту борьбу постоянно подталкивали лидеры второй алии (1904–1914), основавшие рабочий сионизм и в 1930-е годы ставшие лидерами сионистского движения. [95] [96] Вскоре после своего прибытия в Палестину в 1906 году Бен-Гурион отметил, что мошава, частное еврейское сельскохозяйственное поселение, нанимала арабов в качестве охранников. Он спросил себя: «Можно ли было и здесь оказаться глубоко в Галуте (изгнании), нанимая чужаков для охраны нашей собственности и защиты нашей жизни?». [97] Вскоре Бен-Гуриону и его соратникам удалось исправить эту ситуацию. По словам Тевета, в эти ранние годы Бен-Гурион разработал концепцию «Авода Иврит», или «еврейского труда». [98]
Лидеры второй алии согласились с тем, что еврейский труд жизненно важен для процесса национального возрождения, поскольку они были убеждены, что евреи должны «искупить» себя, построив своими руками новый тип еврейского общества. Они также считали, что использование арабской рабочей силы может создать типичное колониальное общество, эксплуатирующее дешевую, неорганизованную рабочую силу местного населения, и будет препятствовать дальнейшей еврейской иммиграции. Наконец, они считали ручной труд хорошей терапией для евреев как личностей и как народа. По мнению Бен-Гуриона, еврейский труд был «не средством, а высшей целью», еврея необходимо было преобразовать и сделать творческим. [99] [100] [101]
В 1907 году Бен-Гурион призвал евреев трудиться на землях, принадлежащих Еврейскому национальному фонду. [102] Здесь были трудности, поскольку арабы были готовы работать сверхурочно за очень низкую заработную плату, а большинство еврейских иммигрантов предпочитали селиться в городах. В этом контексте произошла разработка концепции кибуца, «кооперативного поселения, основанного на самостоятельном труде и мотивированного сионистскими идеалами». [103] В резюме, сделанном в 1956 году, Бен-Гурион сказал, что движение кибуцев возникло не из-за какой-то социалистической теории, а как эффективный способ «гарантировать еврейский труд». [104]
Примерно в 1920 году Бен-Гурион начал призывать к использованию еврейской рабочей силы во всей экономике, а рабочий сионизм начал стремиться к абсолютной сегрегации еврейской и арабской национальных общин. Таким образом, «евреи и арабы... будут жить в отдельных поселениях и работать в разных экономиках». [105] Бен-Гурион использовал беспорядки 1929 года и всеобщую забастовку 1936 года как возможность для дальнейшего усиления своего стремления к еврейскому труду. [106] [107] В 1930 году в докладе Хоуп Симпсон еврейская трудовая политика обвинялась в серьезной безработице в арабском секторе. [108] Согласно Флапану, в 1933 году Гистадрут начал свою первую кампанию по изгнанию арабских рабочих из городов. Во многих случаях увольнение арабских рабочих «принимало форму уродливых сцен насилия». Сообщения об этом в еврейской и арабской прессе «создали атмосферу беспрецедентного напряжения». [109] По мнению Флапана, это насильственное выселение арабских рабочих и «жесткая пропаганда», сопровождавшая операцию, усилили враждебность арабов и в конечном итоге ускорили вспышку арабского восстания в 1936 году . [110]
В 1947 году Специальная комиссия ООН по Палестине резюмировала ситуацию:
Экономическая жизнь представляет собой сложное явление двух различных экономик — еврейской и арабской, тесно связанных друг с другом, но, тем не менее, в существенных чертах разделенных. ... За исключением небольшого числа специалистов, ни один еврейский рабочий не занят на арабских предприятиях, и, если не считать цитрусовых рощ, очень мало арабов занято на еврейских предприятиях... Государственная служба, Калийная компания и нефтеперерабатывающий завод - почти единственные места, где арабы и евреи встречаются как сотрудники одной организации. ... Существуют значительные различия между ставками заработной платы арабских и еврейских рабочих аналогичных профессий. [111]
С сионистской точки зрения арабы, естественно, возражали бы против сионизма, но эту проблему должны были решать британцы, а не евреи. Как того требовали условия мандата, британцы должны не допустить, чтобы арабы стали политической или даже военной угрозой сионистским целям. Поэтому для сионистов британская политика была важнее арабской политики. [112]
Арабская оппозиция, конечно, была известна сионистам. Бен-Гурион сказал в 1918 году: «Мы как нация хотим, чтобы эта страна была нашей; арабы как нация хотят, чтобы эта страна принадлежала им». Сопротивления следовало ожидать. Жаботинский сказал в 1921 году: «Я не знаю ни одного примера в истории, когда страна была бы колонизирована с учтивого согласия населения». [113]
Согласно Флапану, одной из основных концепций господствующего сионизма в отношении палестинских арабов была экономическая, социальная и культурная сегрегация как средство создания еврейской национальной жизни. Особенно борьба за «100 процентов еврейской рабочей силы» в еврейском секторе экономики занимала энергию рабочего движения на протяжении большей части мандатных лет и способствовала больше, чем любой другой фактор, территориальному, экономическому и социальному разделению между евреями и Арабы». [114] По мнению К.Д. Смита, сионисты не намеревались создавать совместное общество с арабами, как бы трудно это ни было. [53]
Хотя создание еврейского большинства или еврейского государства в Палестине в корне противоречило чаяниям арабских жителей Палестины, сионисты не сомневались в своем праве создать еврейское большинство в Палестине. Сионисты оправдывали это, ссылаясь на «уникальную» историческую связь еврейской нации с Палестиной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и, следовательно, не имели особой связи с Палестиной. Многие сионисты заявляли о «преимущественном праве» на Палестину, евреи имели право как нация, арабы – только как личности. [24] [115]
В мае 1921 года в Яффо вспыхнули беспорядки , особенно вокруг Красного дома, жители которого были убиты. Беспорядки первоначально были спровоцированы первомайским столкновением между мопсимами и Ахдут ха-Авода , но быстро привели к столкновениям между евреями и арабами. [116] 95 человек погибли и 219 получили ранения. В результате событий тысячи еврейских жителей бежали из Яффо в Тель-Авив. Возникала и росла атмосфера взаимной подозрительности и ненависти. [117]
В 1922 году британцы предложили арабам быть представленными в официальном совете. Этот совет будет состоять из Верховного комиссара и десяти правительственных чиновников, восьми мусульман, двух евреев и двух христиан. Последние двенадцать будут избираться населением. Однако и арабы-мусульмане, и арабы-христиане решили бойкотировать выборы, поскольку совету было конкретно отказано в праве обсуждать вопросы, касающиеся еврейской иммиграции. [118] В 1923 году и позже Герберт Самуэль предлагал советы с равным составом, но с их членами, назначаемыми Верховным комиссаром. Арабы снова отказались.
По мнению С.Д. Смита, для арабов принятие означало бы признание Декларации Бальфура , мандата, который включал Декларацию Бальфура, и, следовательно, права евреев на иммиграцию, что подорвало бы их притязания на самоопределение. [119]
Религиозная напряженность вокруг Стены Плача , международный экономический кризис и националистическая напряженность по поводу еврейской иммиграции привели к палестинским беспорядкам 1929 года . В ходе этих религиозно-националистических беспорядков евреи были убиты в Хевроне , а выжившие были изгнаны из города. Разрушения также произошли в Цфате и Иерусалиме. Это насилие было в основном направлено против несионистских ортодоксальных общин; Сионистские общины смогли защитить себя и создали оборонные организации. В результате ортодоксальная община в Палестине все больше зависела от поддержки сионистов.
По словам К.Д. Смита, британская приверженность условиям мандата означала, что у палестинских арабов не было политического способа противостоять потере своей страны. «В конце концов насилие стало единственным выходом». [120]
Организация была основана в 1930 году и руководила ею до смерти сирийского шейха Изз ад-Дина аль-Кассама в 1935 году, [121] чьи проповеди сыграли важную роль в закладывании основ для формирования «Черной руки», которую он использовал для провозглашения джихад и нападения на еврейских поселенцев. [122] К 1935 году «Черная рука» насчитывала несколько сотен человек (цифры варьируются от 200 до 800), организованных в ячейки по 5 человек, и организовала военную подготовку для крестьян. [122] [123] Ячейки были оснащены бомбами и огнестрельным оружием, которые они использовали для рейдов на еврейские поселения и саботажа построенных британцами железнодорожных линий. [124]
На арабское восстание 1936–1939 годов в Палестине повлияло кассамитское восстание, вспыхнувшее после убийства Изз ад-Дина аль-Кассама в 1935 году , а также декларация, изданная Великим муфтием Иерусалима Амином аль-Хусейни 16 числа. Май 1930 года призывает отметить эту дату как «День Палестины», а также призывает к началу всеобщей забастовки в тот же день. [ нужна цитата ]
Начавшаяся всеобщая забастовка продолжалась с апреля по октябрь 1936 года, когда она была отменена Высшим арабским комитетом (ВАК). Последовавшее за этим восстание состояло из двух отдельных фаз. [125] Первый этап осуществлялся главным образом городскими ВАК и был сосредоточен в основном на забастовках и других формах политического протеста. [125] К октябрю 1936 года эти усилия были подавлены британской администрацией , используя сочетание политических уступок , международной дипломатии (с участием правителей Ирака , Саудовской Аравии , Трансиордании и Йемена [126] ) и угрозы военного положения . [125] В ответ в конце 1937 года началась вторая фаза восстания, в ходе которой арабские партизаны, действовавшие в основном в сельской местности, все чаще нападали на британские войска. В ответ британцы объявили ВАК вне закона, арестовав многих его членов, и перешли в наступление; Британские войска ворвались в опорные пункты повстанцев и «фактически уничтожили их», вынудив сельское население сотрудничать с ними. Наказания были щедро назначены мятежникам и подозреваемым сообщникам, при этом британцы использовали сочетание сноса домов , поджогов посевов и массовых тюремных заключений. К лету 1939 года британцы при помощи Хаганы в значительной степени подавили восстание. [127]
Согласно правительственным источникам, в ходе восстания 2000 арабов были убиты в боях с британцами, 108 были повешены , [128] и 961 человек умер в результате того, что в отчетах было названо «бандитской и террористической деятельностью». [126] В анализе статистики британского правительства историк Валид Халиди оценивает 19 792 жертв среди арабов, из них 5 032 убитых: 3 832 убиты британцами и 1 200 убиты из-за участия в «терроризме» и 14 760 ранены. [126] Более десяти процентов взрослого мужского палестинского арабского населения в возрасте от 20 до 60 лет было убито, ранено, заключено в тюрьму или сослано во время восстания, [129] в то время как оценки числа убитых палестинских евреев колеблются от 91 [130] до нескольких сотен. . [131]
Арабское восстание в Палестине оказалось безуспешным, и его последствия повлияли на исход Палестинской войны 1947–1949 годов . [132] Это привело к тому, что британская администрация оказала решающую поддержку сионистским военизированным формированиям, таким как Хагана, тогда как со стороны палестинских арабов восстание вынудило Амина аль-Хусейни, главного палестинского арабского лидера того периода, бежать в изгнание вместе со своими партнеры. [ нужна цитата ]
В 1937 году, в ответ на полугодовое восстание палестинских арабов, британская Комиссия Пиля предложила раздел в качестве решения проблем. Комиссия рекомендовала, чтобы евреи получили около двадцати процентов Палестины и чтобы 250 000 палестинских арабов, проживающих в этой части, были переселены. По плану «в крайнем случае» выселение арабов из еврейской части должно было быть принудительным. [133] По словам Масалхи, часть плана по передаче была предложена комиссии Пиля сионистским лобби. [134]
Сионистское руководство было склонно принять часть плана по разделу при условии передачи части. [135] Давид Бен-Гурион принял его «исходя из предположения, что после того, как мы создадим сильные силы после создания государства, мы отменим раздел страны и расширимся на всю Землю Израиля». [136]
На двадцатом сионистском конгрессе, состоявшемся в Цюрихе в августе 1937 года, этот план обсуждался и был отвергнут на том основании, что им должна быть передана большая часть Палестины. Принудительный перевод «в крайнем случае» был принят большинством как морально справедливый, хотя многие сомневались в его осуществимости. [137] Однако раздел был неприемлем для многих.
Сразу после этого Комиссия Вудхеда призвала «подробно изучить план Комиссии Пила и рекомендовать реальный план раздела». Комиссия Вудхеда рассмотрела три разных плана, один из которых был основан на плане Пиля. В докладе 1938 года Комиссия отвергла план Пиля прежде всего на том основании, что он не может быть реализован без массового принудительного переселения арабов (вариант, который британское правительство уже исключило). [138] Несмотря на несогласие с некоторыми из своих членов, Комиссия вместо этого рекомендовала план, который оставил бы Галилею под британским мандатом, но подчеркнула серьезные проблемы с ним, которые включали отсутствие финансовой самодостаточности предлагаемого арабского государства. [138] Британское правительство сопровождало публикацию отчета Вудхеда заявлением о политике, отвергающей раздел как невозможный из-за «политических, административных и финансовых трудностей». [139]
Белая книга 1939 года — политический документ, выпущенный британским правительством под руководством Невилла Чемберлена в ответ на арабское восстание 1936–1939 годов в Палестине . (Он был также известен как « Белая книга Макдональда» в честь Малкольма Макдональда , британского министра по делам колоний , который руководил ее созданием.) Документ призывал к созданию еврейского национального дома в независимом палестинском государстве в течение 10 лет, отвергая идею создание еврейского государства и идея раздела Палестины . Он также ограничил еврейскую иммиграцию до 75 000 на 5 лет и постановил, что дальнейшая иммиграция должна определяться арабским большинством (раздел II). Были наложены ограничения на права евреев покупать землю у арабов (раздел III). Кроме того, оно пообещало, что только при поддержке палестинцев Великобритания позволит создать еврейское государство. Это сильно расстроило сионистов из-за усиления преследований евреев в Европе в начале Второй мировой войны , особенно в Германии.
Белая книга была опубликована под номером Cmd 6019. Она была одобрена Палатой общин 23 мая 1939 года 268 голосами против 179. [140]
Сионистская конференция 1942 года не могла состояться из-за войны. Вместо этого 600 еврейских лидеров (не только сионистов) встретились в отеле «Билтмор» в Нью-Йорке и приняли заявление, известное как « Программа Билтмора» . [141] Они договорились, что после окончания войны все еврейские организации будут бороться за обеспечение свободной миграции евреев в Подмандатную Палестину.
Программа Билтмора призывала «создать Палестину как еврейское Содружество». Давид Бен-Гурион , который доминировал на конференции, сформулировал требование сионистов «не о еврейском государстве в Палестине, а о Палестине как еврейском государстве». [43] Это было важно тем, что все еврейские организации США теперь были едины в согласии о необходимости еврейского государства в Палестине.
С начала сороковых годов сионистское движение перестало обращать внимание на «арабский вопрос». Причина в том, что ожидалось, что любое решение, будь то создание еврейского государства на всей территории Палестины, раздел или международный протекторат, должно будет быть навязано палестинским арабам силой из-за их отказа идти на компромисс. [142] По словам Тевета, война «стала неизбежной после того, как план Билтмора 1942 года провозгласил явной целью сионизма создание еврейского государства, которому арабы были полны решимости противостоять силе». [51]
После беспорядков в Яффо была создана организация ветеранов Еврейского легиона «Хагана» («Оборона») для защиты еврейских общин от бунтовщиков.
В 1931 году, после ухода ревизионистов-сионистов из сионистского движения, группа ревизионистов покинула Хагану и основала Иргун Цвай Леуми (Национальную военную организацию), также известную как Эцель.
В арабском восстании приняли участие по меньшей мере 282 лидера повстанцев, в том числе четверо христиан. [143] Повстанческие силы состояли из свободно организованных банд, известных как фасаил [144] [145] (пойте: фасил ). [144] Лидер фасила был известен как каид аль-фасил (мн. кувваид аль-фасаил ), что означает «командир отряда». [146] Еврейская пресса часто называла их «разбойниками», тогда как британские власти и средства массовой информации называли их «бандитами», «террористами», «повстанцами» или «повстанцами», но никогда «националистами». [147] Урсабат (что означает «банды») был еще одним арабским термином, используемым для обозначения повстанцев, [148] и он породил прозвище британских солдат для всех повстанцев, которое было Узлебарт . [147] [148] [149]
По мнению историка Саймона Англима, повстанческие группы были разделены на общие категории: моджахеды и федаины . Первые были партизанами, участвовавшими в вооруженных столкновениях, а вторые совершали диверсии. [148] Согласно более поздним рассказам некоторых выживших лидеров повстанцев из Галилеи, моджахеды мало координировали свои действия с номинальной иерархией восстания. Большинство засад были результатом местной инициативы, предпринятой каидом или группой кувваидов из того же района. [144]
«Банды мира» ( фасаил ас-салам ) или « отряды Нашашиби » состояли из недовольных арабских крестьян, завербованных британской администрацией и Нашашиби в конце 1938 года для борьбы с арабскими повстанцами во время восстания. [150] [151] Несмотря на свое крестьянское происхождение, банды представляли в основном интересы помещиков и сельской знати. [151] Некоторые мирные банды также возникли в районе Наблуса, на горе Кармель (оплот друзов , которые в основном выступали против восстания после 1937 года) и вокруг Назарета , не имея никакого отношения к борьбе за власть Нашашиби- Хусайни . [152]
Работы, связанные с сионизмом, в Wikisource