Еврейские политические движения относятся к организованным усилиям евреев по созданию собственных политических партий или иному представлению их интересов в политике за пределами еврейской общины . Со времени осады Иерусалима римлянами до основания Израиля еврейский народ не имел территории, и до 19-го века им в общем и целом было отказано в равных правах в странах, в которых они жили. Таким образом, до усилий 19-го века по освобождению евреев почти вся еврейская политическая борьба была внутренней и касалась в первую очередь либо религиозных вопросов, либо вопросов конкретной еврейской общины. (См. Иудаизм и политика .) [ требуется ссылка ]
Поскольку евреи были исключены как чужаки по всей Европе, они в основном были отстранены от политики или любого вида участия в более широкой политической и социальной сфере стран, в которых они были вовлечены, пока Просвещение и его еврейский аналог, Хаскала , не сделали возможными народные движения. Пока евреи жили в сегрегированных общинах и пока все пути социального общения с их нееврейскими соседями были закрыты для них, раввин был самым влиятельным членом еврейской общины. Помимо того, что он был религиозным ученым и священнослужителем, раввин также выступал в качестве гражданского судьи во всех случаях, в которых обе стороны были евреями. Иногда раввины имели другие важные административные полномочия вместе со старейшинами общины. Раввинат был высшей целью многих еврейских мальчиков, а изучение Торы ( первые пять книг Библии) и Талмуда было средством получения этой желанной должности или одного из многих других важных общинных отличий. Последователи Хаскалы выступали за «выход из гетто », не только физически, но и умственно и духовно. Пример Моисея Мендельсона (1729–1786), прусского еврея и деда композитора Феликса Мендельсона , послужил руководством для этого движения. Необычайный успех Мендельсона как популярного философа и литератора открыл доселе непредвиденные возможности интеграции и принятия евреев среди неевреев.
Изменения, вызванные движением Хаскала, совпали с ростом революционных движений по всей Европе. Несмотря на эти движения, только Франция, Великобритания и Нидерланды предоставили евреям в своих странах равные права с неевреями после Французской революции 1796 года. В других местах Европы, особенно там, где евреи были наиболее сконцентрированы в Центральной и Восточной Европе, евреям не были предоставлены равные права. Именно в революционной атмосфере середины 19 века возникли первые настоящие еврейские политические движения. [ необходима цитата ]
На ранних этапах еврейских освободительных движений евреи были просто частью общих усилий по достижению свободы и прав, которые привели к народным восстаниям, таким как Революции 1848 года . Еврейские государственные деятели и интеллектуалы, такие как Генрих Гейне , Иоганн Якоби , Габриэль Риссер , Берр Исаак Берр и Лайонел Натан Ротшильд , принимали активное участие в общем движении за свободу и политическую свободу. [ требуется ссылка ]
Тем не менее, перед лицом постоянных антисемитских инцидентов, таких как Дамасский кровавый навет 1840 года, и неспособности многих государств эмансипировать евреев, еврейские организации начали формироваться, чтобы добиваться эмансипации и защиты евреев. Совет депутатов британских евреев под руководством Мозеса Монтефиоре , Центральная консистория Парижа и Всемирноизраильский альянс, основанный Адольфом Кремье , начали работать над обеспечением свободы евреев в середине 19 века. [ необходима цитата ]
Разочарование в медленном темпе принятия евреев в европейское общество и революционный утопизм привели к росту интереса к протосоциалистическим и коммунистическим движениям , особенно когда ранние социалистические лидеры, такие как Сен-Симон , проповедовали эмансипацию евреев. Моисей Гесс сыграл роль в ознакомлении Карла Маркса (который был потомком длинной линии раввинов) и Фридриха Энгельса с историческим материализмом . Еврей Фердинанд Лассаль основал первую настоящую рабочую партию в Германии, Всеобщий немецкий рабочий союз (который в конечном итоге слился с другими партиями, чтобы стать Социал-демократической партией Германии ), и сделал эмансипацию евреев одной из своих целей. [ необходима цитата ]
Более интеллектуальные социалистические движения евреев в Западной Европе так и не набрали обороты, когда эмансипация воцарилась. Однако в Восточной Европе и России Бунд — Всеобщий еврейский трудовой союз — основанный в 1897 году, стал ключевой силой в организации евреев и, по крайней мере, изначально, главным противником другого еврейского политического движения того времени — сионизма . В России были и другие еврейские социалистические партии, такие как ( территориалистская ) Сионистская социалистическая рабочая партия и Еврейская социалистическая рабочая партия , которые объединили свои судьбы в 1917 году как Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия . Другой левой русской еврейской партией была Еврейская социал-демократическая рабочая партия (Поалей-Цион) . [ требуется ссылка ]
Целью сионизма было создание светского государства поблизости от библейской Земли Израиля . Сионизм, или идея восстановленной национальной родины и общей идентичности для евреев, уже начал формироваться к середине 19 века еврейскими мыслителями, такими как Моисей Гесс , чья работа 1862 года «Рим и Иерусалим; Последний национальный вопрос» утверждала, что евреи должны поселиться в Палестине как средство урегулирования национального вопроса . Гесс предлагал социалистическое государство, в котором евреи станут аграризированными посредством процесса «выкупа земли», который превратит еврейскую общину в «истинную» нацию, в которой евреи будут занимать производительные слои общества, а не быть промежуточным непроизводительным торговым классом, как он воспринимал евреев в Европе. Гесс, наряду с более поздними мыслителями, такими как Наум Сыркин и Бер Борохов , считается основателем социалистического сионизма и лейбористского сионизма и одним из интеллектуальных предшественников движения кибуцев . Другие, такие как раввин Цви Калишер, рассматривали возвращение на еврейскую родину как исполнение библейского пророчества естественным путем. [ необходима цитата ]
По мере того, как 19-й век шел к концу, преследования евреев в Восточной Европе, где эмансипация не была достигнута в той степени, как в Западной Европе (или вообще не произошла), усилились. Начиная с спонсируемых государством массовых антиеврейских погромов после убийства царя Александра II , через кровавые погромы 1903-1906 годов, в результате которых погибли тысячи евреев и многие другие были ранены, продолжая делом Дрейфуса во Франции в 1894 году, евреи были глубоко потрясены, увидев продолжающийся размах антисемитизма от России до Франции, страны, которую они считали родиной просвещения и свободы. [1]
В ответ на первый Иуда Лейб Пинскер опубликовал памфлет «Автоэмансипация» 1 января 1882 года. Памфлет стал влиятельным для движения политического сионизма . Движение должно было набрать обороты под руководством австрийско-еврейского журналиста Теодора Герцля , который опубликовал свой памфлет « Der Judenstaat» («Еврейское государство») в 1896 году. До дела Дрейфуса Герцль был сторонником ассимиляции, но, увидев, как Франция обращается со своими лояльными еврейскими подданными, он предложил построить отдельное еврейское государство. В 1897 году Герцль организовал Первый сионистский конгресс в Базеле , Швейцария , который основал Всемирную сионистскую организацию (ВСО) и избрал Герцля ее первым президентом. После создания государства сионизм в его различных формах стал крупнейшим еврейским политическим движением, хотя больше евреев стали участвовать в национальной политике стран, в которых они проживали. [ необходима цитата ]
После погромов 1905 года в России историк Саймон Дубнов основал Народную партию (Yiddishe Folkspartay), которая имела некоторую интеллектуальную аудиторию в России, затем в независимой Польше и Литве в 1920–1930-х годах, где она была представлена как в парламентах ( Сейме ) , так и в многочисленных муниципальных советах (включая Варшаву ) до конца 1930-х годов. Партия не пережила Шоа, Холокост. [ необходима цитата ]
Территориалисты, отделившиеся от сионистов после Седьмого сионистского конгресса в 1905 году, призывали к созданию достаточно большой и компактной еврейской территории (или территорий), не обязательно в Земле Израиля и не обязательно полностью автономной. Некоторые лидеры территориалистов, такие как Нахман Сыркин , поддерживали социалистические версии сионизма , в то время как некоторые другие, такие как Люсьен Вольф , активно выступали против сионизма и пропагандировали антинационалистические идеи. Исаак Нахман Штейнберг , один из основателей Лиги Фриленд , придерживался антиавторитарных социалистических взглядов, как и его близкий друг Эрих Фромм , который поддерживал территориалистские идеи Штейнберга. [ необходима цитата ]
В то время как евреи в целом играли важную роль в международных анархистских движениях, многие еврейские анархисты активно продвигали язык и культуру идиш , сосредоточившись на специфически еврейских вопросах. В то время как большинство еврейских анархистов были нерелигиозными или даже яростно антирелигиозными, некоторые еврейские анархисты и антиавторитарные мыслители, такие как Мартин Бубер , раввин Йехуда Ашлаг , Ицхак Нахман Штейнберг и Густав Ландауэр , были религиозными или религиозно настроенными и часто ссылались на Тору, Талмуд и другие традиционные иудейские источники, утверждая, что анархистские идеи глубоко укоренены в еврейской традиции. Еврейские анархисты считают, что в безгосударственном, свободном и разнообразном анархистском обществе у евреев будет больше возможностей для выражения своей индивидуальной и культурной автономии. Многие еврейские анархисты, продвигая универсальные интернационалистические ценности, активно участвовали в развитии культуры идиш и жизни еврейской общины. [ необходима цитата ]
Существовало некоторое пересечение между еврейскими анархистскими, фолкистскими и территориалистскими движениями. Например, Исаак Нахман Штейнберг , известный лидер территориалистов, придерживался анархистских взглядов. Большинство еврейских анархистов поддерживали анархо-синдикализм и коммунистический анархизм , в то время как некоторые были анархистами-индивидуалистами. Небольшое современное анархистское движение в Израиле очень активно участвует в акциях мира и палестинской солидарности. [ необходима цитата ]
Сионизм продолжает оставаться центральным транснациональным политическим движением большинства евреев, хотя он раскололся на множество ветвей и философий, которые охватывают политический спектр от левого до правого крыла. Евреи также активны в правительстве во многих странах, в которых они живут, а также в еврейских общественных организациях, которые часто занимают политические позиции. [ необходима цитата ]
В 20 веке евреи в Европе и Америке традиционно тяготели к политическим левым и играли ключевые роли в зарождении рабочего движения , а также социализма . Хотя евреи диаспоры также были представлены в консервативной части политического спектра, даже политически консервативные евреи имели тенденцию поддерживать плюрализм более последовательно, чем многие другие элементы политического правого направления . [ требуется ссылка ] Дэниел Дж. Элазар связывает эту плюралистическую тенденцию с тем фактом, что от евреев не ожидается прозелитизма, и утверждает, что в то время как христианство и ислам предполагают единое мировое государство, иудаизм этого не делает.[1] Это отсутствие универсализирующей религии сочетается с тем фактом, что большинство евреев живут как меньшинства в своих странах, и что центральный еврейский религиозный орган не существовал более 2000 лет. (См. список евреев в политике , который иллюстрирует разнообразие еврейской политической мысли и роли, которые евреи играли в политике.)
Существует также ряд еврейских светских организаций на местном, национальном и международном уровнях. Эти организации часто играют важную роль в еврейской общине. Большинство крупнейших групп, таких как Хадасса и Объединенные еврейские общины, имеют выборное руководство. [ требуется цитата ] Ни одна светская группа не представляет всю еврейскую общину, и среди евреев часто происходят значительные внутренние дебаты о позициях, которые эти организации занимают по вопросам, касающимся еврейской общины в целом, таким как антисемитизм и израильская политика. [ требуется цитата ] В Соединенных Штатах и Канаде сегодня в основном светские Объединенные еврейские общины (UJC), ранее известные как Объединенный еврейский призыв (UJA), представляют более 150 еврейских федераций и 400 независимых общин по всей Северной Америке. В каждом крупном американском городе есть своя местная «Еврейская федерация», и многие имеют сложные общественные центры и предоставляют услуги, в основном связанные со здравоохранением. Они собирают рекордные суммы денег на благотворительные и гуманитарные цели в Северной Америке и Израиле. Другие организации, такие как Антидиффамационная лига , Американский еврейский конгресс , Американский еврейский комитет , Американско-израильский комитет по связям с общественностью , Сионистская организация Америки, Американцы за безопасный Израиль, Бнай Брит и Агудат Исраэль представляют различные сегменты американской еврейской общины по различным вопросам. [ требуется ссылка ]
XXI век принес изменения в политические пристрастия еврейских общин в диаспоре. В США и Канаде, двух крупнейших еврейских диаспорах, избиратели переходят от либеральных к более консервативным пристрастиям. В 2011 году экзит-пол Ipsos Reid избирателей на федеральных выборах в Канаде показал, что 52 процента еврейских избирателей поддержали консерваторов, 24 процента — либералов и 16 процентов — НДП, что отражает «огромный сдвиг в предпочтениях избирателей среди канадских евреев». Этот сдвиг, по-видимому, отражает присоединение к правому коалиционному правительству премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху и его взглядам на безопасность Израиля. [2] Еврейская община Великобритании также склоняется к консерватизму в XXI веке, как показывает опрос, опубликованный Jewish Chronicle в начале 2015 года. Из опрошенных британских евреев 69% проголосовали бы за Консервативную партию, а 22% — за Лейбористскую партию. Это резко контрастирует с остальной частью населения избирателей, где, согласно опросу BBC, консерваторы и лейбористы разделили почти по трети голосов. Евреи обычно были частью британского среднего класса, традиционного дома Консервативной партии, хотя число евреев в рабочих общинах Лондона сокращается. Основной избирательный блок бедных евреев в Великобритании сейчас, состоящий в основном из ультраортодоксов, голосует «в массе» за консерваторов. Отношение к Израилю влияет на голосование трех из четырех британских евреев. [3] [4]