Лузотропизм ( португальский : Lusotropicalismo ) — термин и «квазитеория» [1], разработанная бразильским социологом Жилберто Фрейре для описания отличительного характера португальского империализма за рубежом, предполагая, что португальцы были лучшими колонизаторами , чем другие европейские страны. [2] [3]
Фрейре предположил, что из-за более теплого климата Португалии и того, что в досовременные времена ее населяли кельты , римляне , вестготы , мавры и несколько других народов, португальцы были более гуманными, дружелюбными и легко приспосабливались к другим климатам и культурам. Он рассматривал «португальские культуры как культуры экуменической экспансии» и предположил, что «португальская культура была формой сопротивления как «варварскому» советскому коммунистическому влиянию, так и «варварскому» процессу американизации и капиталистической экспансии». [3]
Кроме того, к началу 20-го века Португалия была, безусловно, европейской колониальной державой с самым старым территориальным присутствием за рубежом; в некоторых случаях ее территории были непрерывно заселены и управлялись португальцами в течение пяти столетий. [ требуется ссылка ] Лузотропикализм восхвалял как фактические, так и мифологические элементы расовой демократии и цивилизаторской миссии в Португальской империи , охватывая отношение промис -сегенации к колониям или заморским территориям. Идеология лучше всего проиллюстрирована в работе Фрейре. [3]
.jpg/1280px-Chafariz_d'el_Rei_(Flemish_School).jpg)
Начало Португальской империи обычно относят к завоеванию Сеуты в Северной Африке в 1415 году . В последующие десятилетия XV века португальские моряки путешествовали по всему миру: Бартоломеу Диаш обогнул мыс Доброй Надежды в 1488 году; Васко да Гама достиг Индии в 1498 году; а Педру Алвареш Кабрал высадился в Бразилии в 1500 году. Сначала португальцы были заинтересованы в первую очередь в прибыльных торговых возможностях (включая работорговлю), и к концу XVI века португальцы основали торговые форпосты в Африке, Индии, Бразилии, на Ближнем Востоке и в Южной Азии . В это время наблюдалось минимальное количество смешанных браков португальцев с африканскими и азиатскими народами и их поселений. Гораздо более распространенным для португальцев было привозить азиатские и особенно африканские народы в Европу и Бразилию, чаще всего, хотя и не всегда, в качестве рабов. Еще в 1570-х годах в Лиссабоне проживало значительное и известное чернокожее африканское население, состоявшее как из рабов, так и из свободных людей.
В период Новой империалистической борьбы за Африку в 1890-х годах Португалия расширила свои прибрежные африканские территории в современных Анголе , Мозамбике и Гвинее-Бисау вглубь страны. Как и другие европейские колониальные империи, Португалия достигла этого расширения в первую очередь за счет физического и экономического насилия в отношении коренных народов. После Португальской революции 1910 года и в качестве официальной политики диктатуры Estado Novo 1933–1974 годов чернокожие в португальской Африке имели де-юре право на полное португальское гражданство и сопутствующие права. На практике чернокожие вряд ли когда-либо получали такой статус, и во время Estado Novo даже белые португальцы, родившиеся в Африке, были лишены тех же юридических прав и защиты, что и белые, родившиеся в метрополии Португалии.
До публикации Фрейре « Casa-Grande & Senzala» лишь немногие — если таковые вообще имелись — португальские политики и колониальные администраторы рассматривали Португальскую империю как многокультурную, многорасовую и многоконтинентальную нацию (идея о том, что Португалия была не колониальной империей, а национальным государством, простирающимся на несколько континентов). [5] Они были более склонны думать о португальском колониализме как о логическом историческом продолжении Реконкисты . [ 5] Например, Арминдо Монтейру , португальский министр колоний в 1931—1935 годах, считал себя « социальным дарвинистом » и был сторонником традиционной колониальной « цивилизаторской миссии » и белого спасения . [5] Монтейру считал, что у Португалии есть «историческое обязательство» цивилизовать «низшие расы», которые жили на ее африканских и азиатских территориях, обращая их в христианство и обучая их трудовой этике . [5]
Португальский диктатор Антониу ди Оливейра Салазар решительно сопротивлялся идеям Фрейре в 1930-х и 1940-х годах, отчасти потому, что Фрейре утверждал, что португальцы более склонны к смешению рас, чем другие европейские нации. Он принял лузофилософию только после того, как спонсировал визит Фрейре в Португалию и некоторые из ее заморских территорий в 1951 и 1952 годах. Работа Фрейре Aventura e Rotina ( Приключение и рутина ) стала результатом этой поездки.
Салазар принял луззотропизм, утверждая, что, поскольку Португалия была многокультурной, многорасовой и многоконтинентальной страной с XV века, потеря ее заморских территорий в Африке и Азии расчленит страну и положит конец независимости Португалии. [3] По мнению Салазара, в геополитическом плане потеря этих территорий снизит самодостаточность португальского государства.
Жизнь Фрейре, после того как он опубликовал Casa-Grande & Senzala , стала вечным источником объяснений. Он несколько раз повторил, что не создал миф о расовой демократии и что тот факт, что его книги признавали интенсивное смешение между «расами» в Бразилии, не означал отсутствия предрассудков или дискриминации. Он указал, что многие люди утверждали, что Соединенные Штаты были «образцовой демократией», тогда как рабство и расовая сегрегация присутствовали на протяжении большей части истории США : [6]
«Толкование тех, кто хочет поместить меня в один ряд с социологами или антропологами, которые утверждают, что расовых предрассудков среди португальцев или бразильцев никогда не существовало, является крайним. Я всегда утверждал, что такие предрассудки минимальны... по сравнению с теми, которые все еще существуют в других местах, где законы по-прежнему регулируют отношения между европейцами и другими группами».
«Это не значит, что в Бразилии отсутствуют расовые или социальные предрассудки, связанные с цветом кожи. Они существуют. Но никто здесь не подумал бы о церквях «только для белых». Никто в Бразилии не подумал бы о законах против межрасовых браков... Братский дух среди бразильцев сильнее, чем расовые предрассудки, цвет кожи, класс или религия. Верно, что равенство не было достигнуто с тех пор, как отменили рабство... Были расовые предрассудки среди владельцев плантаций, была социальная дистанция между хозяевами и рабами, между белыми и черными... Но мало кто из богатых бразильцев был так же озабочен расовой чистотой, как большинство на Старом Юге ». [6]