Посвященная жизнь (также известная как религиозная жизнь ) — это состояние жизни в Католической Церкви , которым живут те верующие, которые призваны более строго следовать за Иисусом Христом . Сюда входят находящиеся в институтах посвященной жизни ( религиозной и светской ), обществах апостольской жизни , а также те, кто живет отшельниками или посвященными девственницами /вдовами. [1]
Согласно Катехизису Католической Церкви , оно «характеризуется публичным исповеданием евангельских советов бедности, целомудрия и послушания в стабильном состоянии жизни, признанном Церковью». [2]
Кодекс канонического права определяет его как «стабильную форму жизни, при которой верующие, более тесно следуя за Христом под действием Святого Духа, полностью посвящаются Богу, которого любят больше всего, так что, будучи посвящены новый и особый титул в его честь, в созидание Церкви и во спасение мира, они стремятся к совершенству милосердия в служении Царству Божию и, став выдающимся знамением в Церковь, предскажи небесную славу». [3]
Что делает посвященную жизнь более требовательным образом христианской жизни, так это публичные религиозные обеты или другие священные узы, посредством которых посвященные люди обязуются ради любви к Богу соблюдать как обязательные евангельские советы о целомудрии, бедности и послушании, изложенные в Евангелии . или, по крайней мере, в случае посвященных девственниц предложение вести жизнь в вечном девстве, молитве и служении церкви. Бенедиктинские обеты, изложенные в Правиле святого Бенедикта , гл. 58:17, аналогичны более обычным обетам религиозных институтов .
Посвященные лица не обязательно являются частью иерархии Католической церкви , если только они не являются также рукоположенными священнослужителями. [4]
В Катехизисе Католической Церкви говорится: «С самого начала Церкви были мужчины и женщины, которые намеревались следовать за Христом с большей свободой и более близко подражать Ему, практикуя евангельские советы. Они вели жизнь, посвященную Богу. , каждый по-своему. Многие из них, по вдохновению Святого Духа, стали отшельниками или основали религиозные семьи. Таким образом, Церковь в силу своего авторитета с радостью приняла и одобрила их». [5]
Посвященную жизнь можно прожить либо в институтах, обществах, либо индивидуально. Хотя живущие в нем либо духовенство , либо миряне , состояние посвященной жизни по своей природе не является ни клерикальным, ни мирским. [6]
Институты посвященной жизни — это либо религиозные институты , либо светские институты .
Общества апостольской жизни посвящены достижению апостольских целей, таких как образовательная или миссионерская работа. Они «напоминают институты посвященной жизни» [9] , но отличаются от них. Члены не принимают религиозных обетов, а живут сообща, стремясь к совершенству, соблюдая «конституции» общества, к которому они принадлежат. Некоторые общества апостольской жизни, но не все из них, определяют в своих конституциях «узы» определенного постоянства, посредством которых их члены принимают евангельские советы . [10] Кодекс канонического права дает для обществ апостольской жизни гораздо менее подробные правила, чем для институтов посвященной жизни, во многих случаях просто ссылаясь на конституции отдельных обществ. [11] Хотя общества апостольской жизни могут внешне напоминать религиозную жизнь, главное отличие состоит в том, что они сами не посвящаются и их образ жизни не меняется (т.е. они остаются светскими священнослужителями или мирянами).
Примерами обществ апостольской жизни являются Ораторское искусство святого Филиппа Нери , Дочери милосердия святого Винсента де Поля , Общество священников Сен-Сюльписа , Общество святого Иосифа Святейшего Сердца и Миссионерское общество св. Колумбан .
Помимо институтов посвященной жизни, Католическая церковь признает:
Каждое важное событие в религиозной жизни, особенно на Латинском Западе, можно рассматривать как ответ очень набожных людей на конкретный кризис в Церкви того времени.
Когда Константин Великий легализовал христианство в Римской империи в начале IV века и христианская вера стала излюбленной религией, она утратила тот самоотверженный характер, который глубоко отличал ее в эпоху римских гонений. В ответ на потерю мученичества ради Царства Божьего некоторые из очень набожных мужчин и женщин покинули города, чтобы испытать жизнь в пустыне, которая должна была привести человека обратно к более близким отношениям с Богом. Бог, точно так же, как и странствование израильтян в пустыне Греха . Греческое слово, обозначающее пустыню, eremos , дало этой форме религиозной жизни название отшельнической (или отшельнической) жизни , а человеку, ведущему ее, — имя отшельник . Антоний Великий и другие первые лидеры помогали менее опытным отшельникам, и вскоре появилось большое количество христианских отшельников, особенно в пустыне Египта и в некоторых частях Сирии.
Хотя отшельническая жизнь в конечном итоге была омрачена гораздо более многочисленными призваниями общежительной жизни, она все же выжила. В средние века появился вариант отшельника, отшельника ; жизнь в картезианских и камальдольских монастырях носит отшельнический характер. Греческая Православная и Русская Православные Церкви имеют свои собственные отшельнические традиции, из которых сегодня, пожалуй, наиболее широко известна гора Афон .
В наше время в Римско-католической церкви Кодекс канонического права 1983 года признает отшельников, которые, не будучи членами религиозного института, публично исповедуют три евангельских совета , подтвержденные клятвой или другим священным узом в руках соответствующего епархиального епископа. как верующие христиане, живущие посвященной жизнью (ср. правило 603, см. также ниже).
Отшельническая жизнь, очевидно , была полезна для одних, но приводила к дисбалансу у других. Пахомий Великий , почти современник Антония Великого , признавал, что некоторые монахи нуждаются в руководстве и ритме общины ( кинобия ). Ему обычно приписывают основание в Египте первой общины монахов, положившей начало общежительному монашеству .
Василий Кесарийский на Востоке в IV веке и Бенедикт Нурсийский на Западе в VI веке создали наиболее влиятельные «правила» религиозной жизни в своих регионах христианского мира («правило» в этом смысле относится к сборник наставлений, составленный как руководство к тому, как вести духовную жизнь). Они организовали совместную жизнь с ежедневным графиком молитвы, труда, духовного чтения и отдыха.
Почти все монастыри Восточно- Католических Церквей и Восточной Православной Церкви сегодня следуют Правилу Святого Василия . Правилу Святого Бенедикта следуют различные монашеские ордена на Западе, включая Орден Святого Бенедикта , цистерцианцев , траппистов и камальдолезцев , и оно оказывает важное влияние на картезианскую жизнь.
Регулярные каноники - это члены определенных групп священников, живущие сообща согласно правилу Августина ( regula на латыни) и совместно делящие свое имущество. В отличие от монахов, которые живут замкнутой, созерцательной жизнью и иногда занимаются служением тем, кто находится за пределами монастыря, каноники посвящают себя публичному служению литургии и таинств для тех, кто посещает их церкви.
Исторически монашеская жизнь была по своей природе мирской , но каноническая жизнь была по существу клерикальной .
Примерно в 13 веке, во время расцвета средневековых городов, возникли нищенствующие ордена . В то время как монашеские фонды представляли собой сельские учреждения, отмеченные отходом от светского общества, нищенствующие фонды представляли собой городские фонды, организованные для участия в светской городской жизни и удовлетворения некоторых ее потребностей, таких как образование и обслуживание бедных. Пять основных нищенствующих религиозных орденов 13-го века - это Орден братьев-проповедников (доминиканцы), Орден младших братьев (францисканцы), Орден Слуг Марии (Орден сервитов), Орден Святого Августина (августинцы) и Орден Богоматери горы Кармель (Кармелитов).
До 16 века признание предоставлялось только институтам, давшим торжественные клятвы. Конституцией Inter cetera от 20 января 1521 года Папа Лев X установил правило для третичных специалистов с простыми обетами. Согласно этому правилу, огораживание было необязательным, что позволяло не закрытым последователям правила заниматься различными благотворительными делами, не разрешенными закрытым религиозным людям. В 1566 и 1568 годах Папа Пий V отверг эту классификацию, но их присутствие допускалось, и их число продолжало увеличиваться. Их жизнь была ориентирована на социальное служение и евангелизацию в Европе и миссионерских регионах. Число этих общин еще больше увеличилось в результате потрясений, вызванных Французской революцией и последующими наполеоновскими вторжениями в другие католические страны, лишив тысячи монахов и монахинь дохода, который имели их общины из-за наследства, и вынудив их найти новый образ жизни. их религиозная жизнь. 8 декабря 1900 года они были утверждены и признаны религиозными . [21] [22]
Общество Иисуса является примером института, который получил признание как «орден» с торжественными обетами, хотя его члены были разделены на тех, кто исповедовал торжественные обеты (меньшинство) и «соадьюторов» с простыми обетами. [23] Он был основан после протестантской Реформации , внедрив несколько нововведений, призванных удовлетворить требования кризиса 16 века. Ее члены были освобождены от обязательств совместной жизни, особенно от общей молитвы, что позволяло им индивидуально служить в отдаленных местах. Их необычно долгое образование, обычно тринадцать лет, подготовило их к тому, чтобы представлять интеллектуальную традицию Церкви даже в изоляции.
Светские институты зародились во Франции XVIII века. Во время Французской революции правительство попыталось дехристианизировать Францию . Французское правительство потребовало от всех священников и епископов принести присягу на верность новому порядку, в противном случае им грозило увольнение из церкви, а также запретило любую форму религиозной жизни. Отец Пьер-Жозеф де Клоривьер, иезуит , основал новое общество епархиальных священников — Институт Сердца Иисуса. Он также основал организацию «Дочери сердца Марии» ( фр . Société des Filles du Coeur de Marie ). Живя совершенной жизнью, они не давали обетов, оставаясь светским институтом, чтобы правительство не считало их религиозным обществом. В конечном итоге в 1952 году они получили статус Папского института. Дочери Сердца Марии, хотя и напоминали в некотором смысле светский институт, были признаны институтом религиозной жизни. 2 февраля 1947 года Папа Пий XII издал апостольскую конституцию Provida Mater Ecclesia , признающую светские институты «новой категорией состояния совершенства» ( лат . nova categoria status perfectionis ). [24] Кодекс канонического права 1983 года признает светские институты формой посвященной жизни. [25] Они отличаются от религиозных институтов тем, что их члены живут в обычных условиях мира, либо в одиночку, в своих семьях, либо в братских группах.
В 1997 году Папа Иоанн Павел II учредил Всемирный день молитвы о посвященной жизни, отмечаемый ежегодно 2 февраля, в праздник Сретения Господня . [26]
