В протестантском богословии активное послушание Иисуса Христа (иногда называемое его предписывающим послушанием [1] ) включает в себя совокупность его действий, которые, по мнению христиан , представляли собой совершенное послушание закону Божьему . Активное послушание Христа (делание того, что требовал закон Божий) обычно отличается от Его пассивного послушания , а именно страданий, смерти и подмены Себя за грехи Своего народа.
В реформатском богословии обычно считается, что активное послушание Христа вменяется христианам как часть их оправдания .
В Деяниях 3:14 Петр называет Иисуса «Святым и Праведным», а в Деяниях 10:38 Петр говорит, что Христос «...ходил, благотворя и исцеляя всех, кто был под властью диавола, потому что Бог был с ему."
Согласно Библии , в Евреям 4:15 , Иисус был «без греха». Роберт Л. Реймонд интерпретирует Послание к Римлянам 5:18 (в котором говорится об «одном праведном поступке») как ссылку на «дело всей жизни» Христа, а упоминание о Христе как «слуге» как указание на Его послушание. [2]
Активное послушание Христа (выполнение того, что требовал закон Божий) обычно отличается от его пассивного послушания (страдания за свой народ), но Дж. Грешам Мейчен утверждает: «Каждое событие его жизни было частью его платы за наказание за грехи, и каждое событие его жизни было частью того славного соблюдения закона Божьего, благодаря которому он заслужил для своего народа награду вечной жизни и достойное положение перед Богом». [3]
Мейчен также указывает, что Иисус сам не подчинялся закону и что «от него самого не требовалось никакого послушания, поскольку он был Господом всего». [4]
Вменение активного послушания Христа является доктриной лютеранской и реформатской теологии . Он основан на идее, что Божья праведность требует совершенного послушания Его закону. Своим активным послушанием Христос «открыл совершенную праведность, соблюдая закон, который вменяется или вменяется тем, кто уповает на Него». [5] Гейдельбергский катехизис утверждает, что Бог дарует верующему «совершенное удовлетворение, праведность и святость Христа», так что христианин может сказать, что это «как если бы я никогда не имел и не совершал никакого греха: да, как если бы я полностью выполнил все то послушание, которое совершил для меня Христос» (ВиО 60). Таким образом, это вменение представляет собой позитивный элемент оправдания . [6]
Вменение активного послушания Христа основано на идее завета дел, заключенного с Адамом, хотя это было предметом споров, поскольку язык завета не использовался до завета Ноя в 6-й главе Бытия. Мейчен утверждает, что «если Христос просто заплатили за нас наказание за грех и больше ничего не сделали, мы должны в лучшем случае вернуться в ситуацию, в которой оказался Адам, когда Бог поместил его под завет дел». [7] В результате этого наше «достижение вечной жизни зависело бы от нашего совершенного послушания закону Божьему», и мы наверняка падали бы. [8] Далее Мейчен говорит, что Христос был «нашим представителем как в уплате наказания, так и в соблюдении испытательного срока», и что для тех, кто был спасен Им, испытательный срок окончен, поскольку «Христос заслужил для них награду Своим совершенное послушание закону Божьему». [9]
Вменение активного послушания Христа обычно отрицается арминианами , которые, по словам Луиса Беркхофа , утверждают, что оправдание просто ставит человека «в положение Адама перед падением ». [10]
Некоторые представители реформатского сообщества, особенно писатели, связанные с теологией Федерального видения , возражали против традиционной формулировки этой доктрины из-за ее основы в завете дел и идее заслуг . Джеймс Б. Джордан утверждает, что «преобразование… достигнутое Иисусом не было чем-то «заработанным», как еженедельное пособие». [11] Верующему передаются не «дела и заслуги» Иисуса, а Его «прославленная и воскресшая жизнь в Духе». [12]
Стив Лерер и Джефф Волкер, приверженцы теологии Нового Завета , критически относятся к этой точке зрения, хотя они прошли формальное обучение в семинариях теологии Завета. Они ссылаются на Послание к Евреям 10:11–14 и делают вывод: «Жертва Христа или вменение пассивного послушания Христа делает для верующего две вещи. Во-первых, она делает верующего совершенным, то есть на верующего смотрят так, как если бы он имел полностью повиновался закону (ст. 14а). Во-вторых, он приобретает действие Духа в жизни верующего, гарантирующее, что он будет возрастать в святости (ст. 14б)». Затем они показывают через Послание к Евреям 10:15–22, что это Новый Завет. [13] Безгрешная жизнь Христа и соблюдение закона доказывали , что Он был праведник, а не делали Его праведным. [14]
Умирая, Дж. Грешам Мейчен , американский пресвитерианский богослов, отправил своему другу Джону Мюррею последнюю телеграмму , содержащую слова: «Я так благодарен за активное послушание Христа. Без этого нет надежды». [15]