Прогрессивное откровение — это основное учение в Вере Бахаи , которое предполагает, что религиозная истина открывается Богом постепенно и циклично с течением времени через ряд божественных Посланников , и что учения адаптированы к потребностям времени и места их появления. [1] [2] Таким образом, учения Бахаи признают божественное происхождение нескольких мировых религий как различные этапы в истории одной религии , при этом веря, что откровение Бахауллы является самым последним (хотя и не последним — что последнего никогда не будет), и поэтому наиболее актуальным для современного общества. [1]
Это учение представляет собой взаимодействие более простых учений и их последствий. Основная концепция тесно связана с воззрениями бахаи на неотъемлемое единство Бога и природу пророков, называемых Явителями Бога . Она также связана с воззрениями бахаи на цель и природу религии, законов, веры, культуры и истории. Поэтому откровение рассматривается как прогрессивное и непрерывное, и поэтому никогда не прекращается. [3]
Бахаи верят, что Бог в целом регулярно и периодически открывает Свою волю человечеству через посланников/пророков, которых называют Явителями Бога . Каждый посланник в свою очередь устанавливает завет и основывает религию . Этот процесс откровения, согласно писаниям Бахаи, также никогда не прекращается, [1] что противоречит многим другим системам верований, которые верят в окончательность своего пророка/посланника. Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Явителями Бога, заключается в том, что существует эволюционная тенденция, и что каждое Явление Бога приносит человечеству большую меру откровения (или религии), чем предыдущее. [4] Утверждается, что различия в откровении, приносимом Явителями Бога, не присущи характеристикам Явителя Бога, а вместо этого приписываются различным мирским, общественным и человеческим факторам; [4] эти различия соответствуют «условиям» и «изменяющимся требованиям эпохи», а также «духовным возможностям» человечества. [4] Эти различия считаются необходимыми, поскольку человеческое общество медленно и постепенно развивалось через более высокие стадии объединения от семьи к племенам и затем к нациям. [4]
Таким образом, религиозная истина рассматривается как относительная к ее получателям, а не абсолютная; в то время как посланники провозглашали вечные моральные и духовные истины, которые обновляются каждым посланником, они также изменяли свое послание, чтобы отразить особую духовную и материальную эволюцию человечества во время появления посланника. [1] По мнению Бахаи, поскольку духовные возможности и восприимчивость человечества со временем возросли, степень, в которой эти духовные истины излагаются, меняется. [4]
Бахаулла , основатель Веры Бахаи, объяснял, что появление следующих друг за другом посланников было подобно ежегодному приходу весны , которая приносит новую жизнь миру, который пришел к пренебрежению учениями предыдущего посланника. [1] Он также использовал аналогию мира с человеческим телом, а откровения — с одеянием «справедливости и мудрости».
Всякий раз, когда эта мантия выполнит свое предназначение, Всемогущий непременно обновит ее. Ибо каждый век требует новой меры света Божьего. Каждое Божественное Откровение было ниспослано таким образом, который соответствовал обстоятельствам века, в котором оно появилось. [5]
Бахаулла упомянул в Китаб-и-Иган , что Бог будет обновлять «Град Божий» примерно каждые тысячу лет, [6] и особо отметил, что новое Явление Бога не появится в течение 1000 лет после послания Бахауллы. [7] [8]
Мухаммед , Иисус , Моисей и Зороастр были названы Бахауллой среди основателей религии, названных Явителями Бога, а также он сам и его предшественник Баб . Бахаулла также прямо или косвенно называл Адама , Ноя , Салиха , Худа и неназванного пророка сабийцев посланниками Бога. Труды Бахауллы, которые существуют сегодня, никогда не упоминали Будду или Кришну как проявления, но его сын Абдул-Баха упоминал в своих собственных трудах, что Будда и Кришна действительно были проявлениями Бога. [9]
В дополнение к идее о том, что религия постепенно открывается от одного и того же Бога через разных пророков/посланников, в литературе Бахаи также существует идея универсального цикла, [10] который представляет собой ряд откровений и используется для классификации человеческой истории и социальной эволюции несколькими способами. [11] [12] Он рассматривается как надмножество последовательности прогрессивных откровений и в настоящее время включает два цикла.
Цикл Адама , также известный как Пророческий цикл , как утверждается, начался примерно 6000 лет назад с Явления Бога, упоминаемого в различных священных писаниях как Адам, и закончился с промыслом Мухаммеда . [13] [14] В этом цикле верования Бахаи заключаются в том, что Явления Бога продолжали продвигать человеческую цивилизацию через регулярные интервалы времени посредством прогрессивного откровения. Авраамические религии и дхармические религии являются частичным признанием этого цикла, с точки зрения Бахаи.
В вере Бахаи цикл Бахаи , или Цикл Исполнения , начался с Баба и включает Бахауллу , и продлится по меньшей мере пятьсот тысяч лет с многочисленными Явителями Бога, появляющимися в течение этого времени. [14] [15] [16] В литературе Бахаи утверждается, что Явители Бога в Адамическом цикле , в дополнение к принесению своих собственных учений, предсказали Цикл Исполнения . [17]
Концепция прогрессивного откровения далее поясняется в писаниях Бахаи в многочисленных метафорах. Эти метафоры включают ежедневный и сезонный цикл и прогрессию через школу.
Приход каждого нового посланника и учения, которые они приносят, сравниваются с приходом весны , поскольку учения приносят новую жизнь в мир, который стал духовно мертвым и холодным, потому что учения предыдущего посланника были проигнорированы. [18] Приход посланника также описывается метафорой суточного цикла солнца . Появление Явления Бога здесь сравнивается с восходом духовного солнца. Учения этого посланника затем расширяются и углубляются к полудню и после полудня, но с заходом солнца учения не так заметны. [19]
Самые ранние формы религии рассматриваются во многих Писаниях Бахаи как нечто вроде начальной школы. [20] С этой точки зрения человечество, как ребенок, взрослеет, приобретая большую способность понимать сложные идеи по мере того, как оно растет с годами и прогрессирует в школе. Каждый раз, когда появляется божественный посланник, передаваемое послание соответствует степени зрелости человечества. [20] С этой точки зрения каждая религия может объяснять истину по-разному в соответствии с потребностями получателей учений. Бахаулле было задано несколько вопросов о природе различий в религиях, посланниках Бога и религиозных законах. Его ответ был ссылкой на прогрессивное откровение:
Всезнающий Врач держит руку на пульсе человечества. Он чувствует болезнь и прописывает, в Своей непогрешимой мудрости, лекарство. У каждого века есть своя собственная проблема, а у каждой души — свое особое стремление. Лекарство, в котором нуждается мир в своих нынешних недугах, никогда не может быть тем же самым, что может потребоваться последующему веку. Будьте обеспокоены потребностями века, в котором вы живете, и сосредоточьте свои размышления на его нуждах и требованиях. [21]
Бахаи верят, что религиозные учения бывают двух видов: существенная духовная истина и эфемерные социальные конструкции. [18] Последние могут включать законы поведения, диету, институты, церемонии и обращение с преступниками. [18] Они могут кардинально меняться от посланника к посланнику. Однако первые существенны и не меняются, за исключением, возможно, их культурного представления. Поэтому Явление Бога рассматривается как сразу восстанавливающее существенную истину, возвращающее верующих к правильной практике. Одновременно Явление устраняет избыточные или коррумпированные социальные структуры и создает такую социальную организацию, которая будет способствовать улучшению человечества.
Бахаи признают основателей «главных мировых религий» Явителями Бога . Обычный список, на который ссылаются бахаи, включает Кришну, Будду, Зороастра (Заратустру), Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда, Баба и Бахауллу. [22] Помимо Явителей Бога, писания бахаи включают категорию меньших пророков, которые отражают свет Явителей, но не являются независимыми божественными посредниками; не существует окончательного списка меньших пророков. [18]
В писаниях Бахаи также упоминаются некоторые другие фигуры, которые не очень известны, или чьи религии почти исчезли. Более того, существование неисчислимых предыдущих религий, о которых у нас нет современных знаний, подтверждается Шоги Эффенди:
В Китаб-и-Иган (на английском языке «Книга несомненности ») Бахаулла описывает взаимоотношения между несколькими авраамическими пророками и то, как каждый из них принимал предыдущего, но был отвергнут последователями предыдущего пророка. [24] Он использует эти примеры, чтобы подчеркнуть легитимность Баба для читателя, поскольку книга была написана в ответ на некоторые вопросы дяди Баба. [24]