В социологии постматериализм — это трансформация индивидуальных ценностей из материалистических , физических и экономических в новые индивидуальные ценности автономии и самовыражения.
Термин был популяризирован политологом Рональдом Инглхартом в его книге 1977 года «Тихая революция» , в которой он обнаружил, что формирующее изобилие, испытанное послевоенными поколениями, привело к тому, что некоторые из них стали воспринимать свою материальную безопасность как должное и вместо этого придавать большее значение нематериальным целям, таким как самовыражение, автономия, свобода слова , гендерное равенство и защита окружающей среды . Инглхарт утверждал, что с ростом благосостояния такие постматериальные ценности будут постепенно расти в обществе развитых индустриальных обществ посредством процесса межпоколенческой замены.
Социологическая теория постматериализма была разработана в 1970-х годах Рональдом Инглхартом . После обширного исследования Инглхарт постулировал, что западные общества, находящиеся в сфере его исследования, претерпевают трансформацию индивидуальных ценностей, переходя от материалистических ценностей, подчеркивающих экономическую и физическую безопасность, к новому набору постматериалистических ценностей, которые вместо этого подчеркивают автономию и самовыражение . [1] Инглхарт утверждал, что растущее благосостояние постепенно освобождает общественность развитых индустриальных обществ от стресса основных приобретательских или материалистических потребностей.
Заметив, что молодые люди гораздо более склонны принимать постматериалистические ценности, Инглхарт предположил, что эта тихая революция была не просто случаем изменения жизненного цикла, когда люди становятся более материалистичными с возрастом, но и подлинным примером смены поколений, вызывающей межпоколенческую смену ценностей. [2]
Теория межпоколенческих изменений основана на гипотезе дефицита и гипотезе социализации .
Инглхарт предположил, что индивиды преследуют различные цели в чем-то похожем на иерархический порядок. В то время как люди могут повсеместно стремиться к свободе и автономии, наиболее насущные материальные потребности, такие как голод, жажда и физическая безопасность, должны быть удовлетворены в первую очередь, поскольку они непосредственно связаны с выживанием. Согласно интерпретации Инглхартом иерархии человеческих целей Абрахама Маслоу , пока преобладает дефицит , эти материалистические цели будут иметь приоритет над постматериалистическими целями, такими как принадлежность, уважение, эстетическое и интеллектуальное удовлетворение. Однако, как только удовлетворение потребностей выживания можно будет считать само собой разумеющимся, фокус постепенно сместится на эти «нематериальные» блага. [3]
Связь между материальными условиями и ценностными приоритетами не является моментальной корректировкой. Большое количество доказательств указывает на то, что базовые ценности людей в значительной степени фиксируются, когда они достигают зрелого возраста, и относительно мало меняются впоследствии. [4] Таким образом, когорты , которые часто испытывали экономический дефицит , при прочих равных условиях (при прочих равных условиях) придают большое значение удовлетворению экономических потребностей (например, ценят экономический рост выше защиты окружающей среды) и потребностям в безопасности (поддерживают более авторитарные стили руководства, проявляют сильное чувство национальной гордости, решительно выступают за поддержание большой, сильной армии и более готовы пожертвовать гражданскими свободами ради закона и порядка ). С другой стороны, когорты, которые испытали устойчивое высокое материальное благополучие, начинают придавать большое значение таким ценностям, как индивидуальное совершенствование, личная свобода , вклад граждан в государственные решения, идеал общества, основанного на гуманизме , и поддержание чистой и здоровой окружающей среды .
Вместе эти две гипотезы несут в себе вывод, что при длительных периодах материального изобилия растущая часть общества будет принимать постматериалистические системы ценностей, вывод, который действительно был подтвержден на международном уровне за последние 30 лет данных опросов. Постматериальные ориентации, приобретенные каждой когортой в ходе социализации , как было замечено, остаются на удивление устойчивыми в течение многих десятилетий, являясь более стабильной системой ценностей в отличие от более изменчивых политических и социальных установок .
Существует несколько способов эмпирического измерения распространения постматериализма в обществе. Распространенный и относительно простой способ — создание индекса из шаблонов ответов респондентов опроса на ряд пунктов, которые были разработаны для измерения личных политических приоритетов.
«Если бы вам пришлось выбирать из следующих вещей, какие две показались бы вам наиболее желанными?
- Поддержание порядка в стране.
- Предоставление людям большего права голоса при принятии важных политических решений.
- Борьба с ростом цен.
- Защита свободы слова .
... На основе выбора, сделанного среди этих четырех пунктов, можно классифицировать наших респондентов по группам приоритетов ценностей, начиная от «чистого» стяжательского типа до «чистого» постбуржуазного типа , с несколькими промежуточными категориями». [5]
Теоретические предположения и эмпирические исследования, связанные с концепцией постматериализма, получили значительное внимание и критическое обсуждение в гуманитарных науках. Среди прочего, обоснованность , стабильность и причинность постматериализма были подвергнуты сомнению.
Так называемый «индекс Инглхарта» был включен в несколько опросов (например, General Social Survey , World Values Survey , Eurobarometer , ALLBUS , Turning Points of the Life-Course). Временной ряд в ALLBUS ( German General Social Survey ) особенно всеобъемлющ. С 1980 по 1990 год доля «чистых постматериалистов» увеличилась с 13% до 31% в Западной Германии. После экономического и социального стресса, вызванного объединением Германии в 1990 году, она упала до 23% в 1992 году и оставалась на этом уровне впоследствии. [6] Выборка ALLBUS из менее обеспеченного населения Восточной Германии показывает гораздо более низкую долю постматериалистов (1991: 15%, 1992: 10%, 1998: 12%). Международные данные Всемирного обзора ценностей 2000 года показывают, что самый высокий процент постматериалистов в Австралии (35%), за которой следуют Австрия (30%), Канада (29%), Италия (28%), Аргентина (25%), США (25%), Швеция (22%), Нидерланды (22%), Пуэрто-Рико (22%) и т. д. [7]
Поскольку растущий постматериализм основан на изобилии материальных благ или ресурсов, его не следует смешивать без разбора с аскетизмом или общим отрицанием потребления. В некотором смысле постматериализм можно описать как сверхматериализм. Немецкие данные показывают, что существует тенденция к такой ориентации среди молодежи, в экономически довольно обеспеченной государственной службе и в управленческом среднем классе. [8]
Недавно вопрос о появлении на сцене мирового гражданского общества «второго поколения постматериализма», во многом задуманного как его «позитивное идеологическое воплощение», был поднят культурологом Роландом Бенедиктером в его семитомной серии книг « Постматериализм» (2001–2005).
