Право и религия — это междисциплинарное исследование взаимоотношений между правом , особенно публичным правом , и религией . К 1983 году существовало более дюжины научных организаций и комитетов, занимающихся правом и религией, а научный ежеквартальный журнал Journal of Law and Religion был впервые опубликован в том же году. Ecclesiastical Law Journal начал публиковаться в 1987 году . [1] The Rutgers Journal of Law and Religion был основан в 1999 году. [2] The Oxford Journal of Law and Religion был основан в Англии в 2012 году. [3]
За последние десятилетия по всему миру было создано множество отделений и центров по этому предмету. Например, юридическая школа Университета имени Бригама Янга создала Международный центр изучения права и религии в 2000 году. Он имеет международную миссию, а его ежегодный симпозиум, который начался в 1993 году, собрал в кампусе более 1000 ученых, активистов по правам человека, судей верховных судов и министров правительства, занимающихся религиозными вопросами, из более чем 120 стран. [4]
По состоянию на 2012 год, основные юридические и религиозные организации в США включали 500 профессоров права, 450 политологов и специалистов в многочисленных других областях, таких как история и религиоведение. В период с 1985 по 2010 год в этой области было опубликовано около 750 книг и 5000 научных статей, согласно профессору права Эмори Джону Витте-младшему [5]
Ученые в этой области не только сосредоточены на строго юридических вопросах о религиозной свободе или не-установлении, но и на изучении религий, поскольку они квалифицируются через судебные дискурсы или юридическое понимание религиозных явлений. Например, Оксфордский журнал права и религии стремится охватить
Исследователи изучают каноническое право , естественное право и государственное право, часто в сравнительной перспективе. [7] [8] Они исследовали темы в западной истории, касающиеся христианства и справедливости и милосердия, правления и равенства, дисциплины и любви. [9] Темы включают брак и семью , [10] и права человека . [11] Помимо христианства, ученые рассматривали связи между Кораном на мусульманском Ближнем Востоке , [12] азиатскими родовыми религиями, оккультными препирательствами, языческим Римом и любой сферой, в которой религиозные верования формируют основу или противоречат государственному праву. [13] В недавней литературе также началось изучение того, как определенные религиозные группы (мусульмане, иудеи и католики) взаимодействуют с американской правовой системой в качестве amicus curiae для продвижения своих интересов. [14] [15] [16]
В христианстве исследования варьируются от текстового анализа отношений ранних христиан с иудейским законом , влияния закона на протестантскую Реформацию до современных проблем, таких как гомосексуальные союзы, рукоположение женщин в диаконы и священники , а также отказ от войны по убеждениям.
Были опубликованы исследования по секуляризации , в частности, проблема ношения религиозных символов в общественных местах, таких как платки, которые запрещены во французских школах, привлекла внимание ученых в контексте прав человека и феминизма . [17] [18] [19] Другие споры о медицинской помощи, которые были изучены, включают в себя, в Соединенных Штатах, религиозные освобождения от вакцинации детей и юридические права членов конфессии Христианской науки , которые хотят отказать в медицинской помощи своим больным детям в пользу исцеления верой . [20]
Существуют светские законы, которые напрямую взаимодействуют с религиозностью, примером чего является 1-я поправка к Конституции США. [21]
В Таиланде конституционная монархия, установленная в 1930-х годах, объединила традиционные буддийские концепции космического права и религии с современными методами государственного управления и правовой власти. Результатом стало формирование уникальной гражданской религии , основанной на трехсторонней формуле нации, религии и королевской власти. Эта новая традиция развивалась и обеспечивает основу как для символического дискурса, так и для практических действий в современной правовой культуре Таиланда. [22]
Изучение религии и права охватывает каждую цивилизацию на протяжении каждого периода истории. В прошлом, когда религия была более распространена в повседневной жизни, законы часто основывались явно на религии в местах, где религия считалась основным или единственным источником морали. Это можно увидеть в законах, которые управляли древнегреческим и римским обществами , основанными на угождении различным богам, которым они поклонялись. Древние иудео-христианские общества устанавливали законы, основанные на своих канонических текстах, таких как Тора или Библия. В средневековой Европе католическая церковь была тесно переплетена с правительством.
Соединенные Штаты классифицируются как светское общество из-за законов, закрепленных в Первой поправке, запрещающей установление национальной религии, но в то же время разрешающей свободно исповедовать любую религию.
44 штата США разрешают религиозные освобождения от вакцинации детей. 5 штатов (Калифорния, Мэн, Миссисипи, Нью-Йорк и Западная Вирджиния) разрешают только медицинские освобождения. [23] Способ предоставления религиозных освобождений зависит от штата. В некоторых штатах есть формы, которые можно подписать, тогда как в других требуется, чтобы родитель/опекун написал письмо, в котором провозглашается «истинное религиозное убеждение», которое не позволяет им вакцинировать своего ребенка. Некоторые штаты, такие как Нью-Йорк, запретили религиозные освобождения в ответ на вспышки заболеваний, которые ранее хорошо контролировались вакцинацией.
Общество Сторожевой башни, Библии и трактатов исторически выступало против переливания крови. Свидетели Иеговы отказываются от переливания крови и носят на себе карточки, указывающие на такой отказ. Исторически суды США обычно постановляли, что Свидетели Иеговы, которые отказываются от переливания крови для себя, не могут делать этого от имени своих детей. Первое такое дело было передано в Верховный суд в 1951 году. Суд постановил, что:
Лори Уокер была обвинена в непредумышленном убийстве после того, как ее четырехлетняя дочь Шонтей умерла от бактериального менингита через 17 дней после появления симптомов. Уокер обратилась за помощью к практикующему христианскому менингиту, но не к врачу. Ее осудили судьи, которые сослались на постановление Верховного суда 1944 года о том, что «родители могут быть свободны стать мучениками сами. Но из этого не следует, что они свободны, в идентичных обстоятельствах, делать мучениками своих детей». [25]
Секуляризм — это концепция отделения государственных институтов от религиозных организаций. [26]
В Канаде секуляризм направлен на защиту прав личности на свободу слова и свободу вероисповедания. Поэтому любая религия или убеждения, которые они выбирают, могут практиковаться без вмешательства. [26]
Дело Big M Drug Mart, R. против Big M Drug Mart Ltd. , является ярким примером, проливающим свет на секуляризм в Канаде.
В 1906 году был принят Закон о Дне Господнем , устанавливающий воскресный Шаббат, отмеченный религиозным соблюдением и закрытием бизнеса. [27] В 1982 году Big M Drug Mart был обвинен в нарушении Закона путем продажи товаров по воскресеньям. [27] В ходе судебного разбирательства были подняты конституционные вопросы относительно совместимости Закона со свободой вероисповедания и совести. Дело также подняло вопросы относительно его уместности в соответствии с разделом 1 Канадской хартии прав и свобод . [28] Что касается его соответствия уголовной юрисдикции парламента, он также вызвал опасения. Закон о Дне Господнем был объявлен неконституционным Верховным судом, поскольку он нарушал раздел 2 Хартии. [27] Закон был неконституционным, поскольку не имел реальной светской цели и был разработан для поощрения религиозной преданности. Постановление суда стало первым случаем полной отмены закона Хартии. [27] Он также помог в разработке «теста Оукса», который гласит, что любое ограничение прав, предусмотренных Хартией, должно быть обоснованным и подкрепленным доказательствами. [29]
Дело Big M Drug Mart является яркой иллюстрацией канадского секуляризма. Это потому, что оно является примером усилий по поддержанию религиозной свободы и отделению Церкви от государства . [30] Дело ясно показало противоречивые религиозные и светские намерения Закона о Дне Господнем . Суд придал индивидуальным правам и свободам наивысший приоритет над религиозными заповедями, отменив Закон. [27]