stringtranslate.com

Ханафитская школа

Школа Ханафи или Ханафизм ( араб . ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنَفِيّ , романизировано :  аль-мазхаб аль-ханафи ) — одна из четырёх основных школ исламской юриспруденции в суннитском исламе . [1] Она была основана учёным , юристом и теологом VIII века Абу Ханифой ( ок.  699–767 гг. н. э. ), последователем , чьи правовые взгляды в основном были сохранены его двумя учениками Абу Юсуфом и Мухаммадом аш-Шайбани . [2] Как старейшая и наиболее почитаемая из четырёх основных суннитских школ, она также называется «школой людей мнения» ( мазхаб ахль ар-рай ). [3] [4] Многие ханафиты также следуют школе теологии Матуриди .

Важность этого мазхаба заключается в том, что он охватывает не только постановления и высказывания Абу Ханифы, но также постановления и высказывания судебного совета, который он учредил. [ требуется цитата ] Абу Ханифа был первым, кто официально решал дела и организовывал их в главы. [ требуется цитата ] За ним последовал Малик ибн Анас в составлении «Аль-Муватты» . Поскольку сахабы и преемники сахабов не уделяли внимания установлению науки шариата или ее кодификации в главах или организованных книгах, а скорее полагались на силу своего запоминания для передачи знаний, Абу Ханифа опасался, что следующее поколение мусульманской общины не будет хорошо понимать законы шариата . [ неоднозначно ] Его книги состояли из «Тахара» (очищения), «Салят » (молитвы), других актов «Ибадата» (поклонения), «Мувамалы» (общественного обращения), затем «Мавариса» (наследства). [3]

Под покровительством Аббасидов школа ханафитов процветала в Ираке и распространилась по всему исламскому миру, прочно обосновавшись в мусульманской Испании и Большом Иране , включая Большой Хорасан , к IX веку, где она приобрела поддержку правителей, включая Делийский султанат , Хорезмийскую империю , Казахский султанат и местных правителей Саманидов . [5] Тюркская экспансия познакомила школу с Индийским субконтинентом и Анатолией , и она была принята в качестве главной юридической школы Османской и Могольской империй . [6] В современной Турецкой Республике ханафитская юриспруденция закреплена в Диянете , управлении по религиозным делам, через конституцию (статья 136). [7]

Школа Ханафи является крупнейшей из четырех традиционных суннитских школ исламской юриспруденции, за которой следуют примерно 30% мусульман-суннитов во всем мире. [8] [9] Это основная школа юриспруденции на Балканах , в Турции , Ливане , Египте , Леванте , Центральной Азии и Южной Азии , а также в некоторых частях России и Китая . [10] [11] Другими основными суннитскими школами являются школы Малики , Шафии и Ханбали . [12] [13]

Того ,  кто принадлежит к ханафитской школе , называют ханафитом , ханафитом или ханафистом ( араб . ْنَاف , аль - ахнаф ) .

История

Карта мусульманского мира. Ханафитский мазхаб (светло-зеленый) — суннитская школа, преобладающая в Турции, Средней Азии, Боснии, на западе Ближнего Востока, в западном и речном регионе Нила в Египте, Пакистане, Бангладеш, а также в некоторых частях Юго-Восточной Европы, Индии, Китае и России. [8] [10] По оценкам, треть всех мусульман, проживающих в странах с мусульманским большинством во всем мире, следуют ханафитскому закону. [8]

Стандартизированная правовая традиция ( мазхаб ) не существовала среди ранних мусульман. [ неопределенно ] Для них единственными источниками шариата были Коран и Сунна . [ необходима цитата ] Если они не были найдены в этих двух источниках, они должны были достичь консенсуса, и ранние мусульмане различались в своей интерпретации религиозных вопросов. В конце эпохи сподвижников, [ когда? ] табииты нашли решения, приняв различные способы интерпретации исламского шариата. Таким образом, формула для установления исламского шариата была подготовлена ​​сахабами и табиитами . [ необходима цитата ] В конце периода табиитов расширение исламской империи означало, что правовые эксперты почувствовали необходимость придать шариату научную форму — фикх — что Абу Ханифа и сделал, создав уникальную методологию. [ неопределенно ] В то же время он также установил акиду как отдельную религиозную науку. [ необходима цитата ]

Джафар ас-Садык , потомок Мухаммеда, был одним из учителей Абу Ханифы и Малика ибн Анаса , который в свою очередь был учителем аш-Шафии , [14] [15] : 121  , который, в свою очередь, был учителем Ахмада ибн Ханбала . Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха связаны с Джафаром напрямую и косвенно. [16]

Ядро ханафитского учения было составлено в 3 веке хиджры и с тех пор постепенно развивалось. [17]

Аббасидский халифат и большинство мусульманских династий были одними из первых, кто принял относительно более гибкий ханафитский фикх и предпочитали его традиционным мединским фикхам, которые выступали за соотнесение всех законов с Кораном и хадисами и не одобряли исламское право, основанное на усмотрении юристов. [ 18] Аббасиды покровительствовали ханафитской школе со 2-го века хиджры и далее. Сельджукские турецкие династии 5-го и 6-го веков хиджры, а затем османы и моголы приняли ханафитский фикх. Тюркская экспансия распространила ханафитский фикх по Центральной Азии и на Индийский субконтинент с созданием империи сельджуков , династии тимуридов , нескольких ханств , Делийского султаната , Бенгальского султаната и империи моголов . На протяжении всего правления 77-го халифа и 10-го османского султана Сулеймана Великолепного и 6-го императора Великих Моголов Аурангзеба Аламгира , основанные на ханафитском мазхабе Аль-Канун и Фетва-и-Аламгири служили правовым, юридическим, политическим и финансовым кодексом большей части Южной Азии. [17] [18]

Происхождение Мазхаба

Продолжительность

Ученые обычно определяют период формирования школы Ханафи как период, начавшийся с юридических исследований Абу Ханифы (ум. 767 н. э./150 г. по хиджре) и завершившийся со смертью его ученика Хасана бин Зияда (ум. 820 н. э./204 г. по хиджре). [19]

Этот этап связан с основанием Мазхаба и его установлением, формированием принципов и основ, на которых определяются порядки и возникают ответвления. Абу Зухра, выдающийся египетский исламский правовед 20-го века, предположил: «Работа была бы сделана самим имамом. И под его руководством в ней участвовали бы его старшие ученики. У Абу Ханифы был уникальный метод «обсуждений и дебатов» для ведения вопросов до тех пор, пока они не были бы решены. Если бы они были решены, Абу Юсуфу было бы приказано кодифицировать их». [20]

Работа

Объясняя метод Абу Ханифы в обучении своих товарищей, Аль-Муваффак Аль-Макки говорит: «Абу Ханифа установил свое учение путем консультаций между ними. Он никогда не обладал постановлениями произвольно без них. Он был усерден в практике религии и преувеличивал в наставлениях о Боге, Его Посланнике и верующих. Он поднимал вопросы один за другим и представлял их им. Он выслушивал то, что они говорили, и говорил то, что говорил он. Дебаты с ними продолжались в течение месяца или больше, пока одно из высказываний не было установлено в нем. Затем судья Абу Юсуф формулировал принцип из этого, таким образом, он формулировал все принципы». [21] Соответственно, ученики Абу Ханифы были участниками в создании этой юридической структуры, они были не просто слушателями, принимающими то, что им представляли. И Абу Юсуф был не единственным, кто записывал то, на чем остановилось мнение, но в кругу Абу Ханифы было десять блоггеров, [ необходимо разъяснение ] возглавляемых четырьмя большими: Абу Юсуфом, Мухаммадом ибн аль-Хасан аль-Шайбани, Зуфаром ибн аль-Худхайлом и Хасаном ибн Зиядом аль-Лулуи. [22]

Методология

Ханафитский усул признает Коран , хадисы , консенсус ( иджма ), правовую аналогию ( кияс ), юридическое предпочтение ( истихсан ) и нормативные обычаи ( урф ) в качестве источников шариата . [ 2] [23] Абу Ханифа рассматривается современными учеными как первый, кто официально принял и установил кияс как метод выведения исламского права, когда Коран и хадисы молчат или двусмысленны в своих указаниях; [24] и известен своей общей опорой на личное мнение ( ра'й ). [2]

Исламские юристы обычно рассматриваются как две группы: Ахль ар-Рай (Люди личного мнения) и Ахль аль-Хадис (Люди хадиса). Юристов ханафитской школы часто обвиняют в том, что они предпочитают раай хадису. Мухаммад Захид аль-Каусари говорит в своей книге «Фикх Ахль аль-Ирак ва Хадисухум» : «Ибн Хазм думает о юристах как об Ахль ар-Рай и Ахль аль-Хадис. Это различие не имеет под собой никакой основы и, без сомнения, является лишь мечтой некоторых исключительных людей, на которых повлияли заявления некоторых невежественных рассказчиков, после михны Ахмада ибн Ханбала». Он также утверждает, что ханафитов можно назвать только Ахль ар-Рай, из-за того, насколько они талантливы и способны, когда дело доходит до раай . И не из-за того, что они не знают хадисов или не полагаются на них, как это обычно подразумевает термин Ахль ар-Рай. [25]

Независимо от использования ими Ra'y в качестве одного из источников своей юриспруденции, ученые-ханафиты по-прежнему отдают приоритет текстовому подходу сахабов. Тщательное изучение современным исследователем исламской юриспруденции Исмаилом Пунавалой обнаружило, что влияние хадисов , переданных Зубайром относительно казни Rajm (забивание камнями) как формы наказания прелюбодеев, находилось в пределах постановлений Абу Ханифы в ханафитской школе мысли относительно обоснованности таких видов наказаний и, кроме того, того, как осуществлять наказание в соответствии с учением Мухаммеда из-за самопокаяния обвиняемого. [Примечания 1]

Ханафитский закон оказал глубокое влияние на реализацию ханафитских законов с позднего Средневековья до наших дней, в том числе:

Основополагающие тексты ханафитского мазхаба, приписываемые Абу Ханифе и его ученикам Абу Юсуфу и Мухаммаду аш-Шайбани, включают «Аль-Фикх аль-Акбар» (книга по теологии), «Аль-Фикх аль-Абсат» (книга по теологии), «Китаб аль-Асар» (тысячи хадисов с комментариями), «Китаб аль-Харадж» и так называемую «Захир ар-Ривая» , которая представляет собой шесть книг, в которых собраны авторитетные мнения основателей школы. Это Аль-Мабсут (также известный как Китаб аль-Асл), Аль-Зиядат , Аль-Джами' ас-Сагир , Аль-Джами' аль-Кабир , Ас-Сияр ас-Сагир и Ас-Сияр аль-Кабир (доктрина войны против неверующих, раздача военных трофеев среди мусульман, отступничество и налогообложение зимми ). [35] [36] [37]

Истихсан

Школа Ханафи поддерживает использование истихсана , или юридического предпочтения, формы рая , которая позволяет юристам выбирать более слабые позиции, если результаты кийаса приводят к нежелательному результату для общественных интересов ( маслаха ). [38] Хотя истихсан изначально не требовал библейской основы, критика со стороны других школ побудила юристов Ханафи ограничить его использование случаями, когда оно было текстуально подкреплено, начиная с IX века. [39]

Рассеивание последователей

По оценкам, до 30% мусульман в мире следуют школе Ханафи. Сегодня большинство последователей школы Ханафи живут в Турции , Бангладеш , Пакистане , Казахстане , Туркменистане , Киргизии , Китае , Сирии , Иордании , Узбекистане , Таджикистане , Афганистане , Индии , Египте , Албании , Косово , Кипре и Боснии и Герцеговине . Также ограниченное число последователей этой школы живут в Иране , Азербайджане , Ливане , Шри - Ланке , Мьянме , Непале , России и Ираке . [40] [41] [42] [43] [44]

Список ученых-ханафитов

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ См . работы Пунавалы. [26] О похожем предполагаемом хадисе, в котором Зубайр ибн аль-Аввам был исполнителем побивания камнями прелюбодея, см. работы Хамада Абдул Карима. [27]

Ссылки

  1. ^ Рамадан, Хишам М. (2006). Понимание исламского права: от классического к современному . Роуман Альтамира . С. 24–29. ISBN 978-0-7591-0991-9.
  2. ^ abc Warren, Christie S. "The Hanafi School". Oxford Bibliographies . Получено 26 августа 2020 г.
  3. ^ Аб Эйд, Мухаммед (5 июня 2015 г.). «Все в порядке… المذهب الأكثر انتشاراً في العالم». Масджид Салах ад-Дин (на арабском языке). Архивировано из оригинала 7 мая 2019 года . Проверено 5 июня 2015 г.
  4. ↑ Аль-Хаддад, Хусам (17 ноября 2014 г.). «Все в порядке.. المذهب الأكثر انتشاراً». Исламистские движения (на арабском языке). Архивировано из оригинала 7 мая 2019 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
  5. ^ Халлак, Ваэль (2010). Истоки и эволюция исламского права . Кембридж: Cambridge University Press. С. 173–174. ISBN 9780521005807.
  6. ^ Халлак, Ваэль (2009). Введение в исламское право . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 37. ISBN 978-0521678735.
  7. ^ "Türki̇ye Büyük Mi̇llet Mecli̇si̇" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 декабря 2014 года . Получено 8 марта 2013 года .
  8. ^ abc "Юриспруденция и право – Ислам". Переориентация завесы. Университет Северной Каролины (2009).
  9. ^ "Hanafi School of Law – Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 6 февраля 2013 года . Получено 25 августа 2020 года .
  10. ^ аб Зигберт Улиг (2005), «Ханафизм» в Энциклопедии Aethiopica : D-Ha, Vol. 2, Отто Харрасовиц Verlag, ISBN 978-3447052382 , стр. 997–99. 
  11. ^ Абу Умар Фарук Ахмад (2010), Теория и практика современных исламских финансов , ISBN 978-1599425177 , стр. 77–78 
  12. ↑ Грегори Мак, «Юриспруденция», в Герхарде Бёверинге и др. (2012), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли , Princeton University Press, ISBN 978-0691134840 , стр. 289 
  13. ^ «Введение в ханафитский мазхаб». www.islamawareness.net . Получено 3 августа 2023 г. .
  14. ^ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мединан Амаль , стр. 16
  15. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон, Великобритания: Muslim Academic Trust. С. 121–194.
  16. ^ "Имам Джафар ас Садик". История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Получено 27 ноября 2012 года . "Имам Джафар ас Садик | История ислама". Архивировано из оригинала 21 июля 2015 г. Получено 9 июля 2020 г.
  17. ^ ab Nazeer Ahmed, Ислам в мировой истории , ISBN 978-0738859620 , стр. 112–14 
  18. ^ ab Джон Л. Эспозито (1999), Оксфордская история ислама , Oxford University Press, ISBN 978-0195107999 , стр. 112–14 
  19. ^ Ибрагим, Мухаммед; Бин Мухаммад, Али (2012). المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة (на арабском языке) (45-е изд.). Кувейт: Аль-Ваи Аль-Ислами. п. 36.
  20. ^ Зидан, Абдул Карим (2000). المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية (на арабском языке). п. 157.
  21. ^ Мухаммед, Али Джума (2012). كتاب المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية (на арабском языке) (4-е изд.). Дар аль-Салам. п. 118.
  22. ^ Ссылки внешние ссылки . п. 48.
  23. ^ Хишам М. Рамадан (2006), Понимание исламского права: от классики к современности, Rowman Altamira, ISBN 978-0759109919 , стр. 26 
  24. ^ См.:
    * Рубен Леви , Введение в социологию ислама , стр. 236–37. Лондон: Williams and Norgate , 1931–1933.
    * Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из Modernist Islam 1840–1940: A Sourcebook , стр. 280. Под редакцией Чарльза Курцмана . Нью-Йорк: Oxford University Press , 2002.
    * Мансур Моддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго: University of Chicago Press , 2005.
    * Кейт Ходкинсон, Мусульманское семейное право: Sourcebook , стр. 39. Бекенхэм: Croom Helm Ltd., Provident House, 1984.
    * Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary , под редакцией Хишама Рамадана, стр. 18. Ланхэм, Мэриленд : Rowman & Littlefield , 2006.
    * Кристофер Редеррер и Даррел Мёллендорф  [нем.] , Jurisprudence , стр. 471. Лансдаун: Juta and Company Ltd., 2007.
    * Николас Агнидес, Islamic Theories of Finance , стр. 69. Нью-Джерси: Gorgias Press LLC, 2005.
    * Кодзиро Накамура , «Критика Ибн Мады арабских грамматистов». Orient , т. 10, стр. 89–113. 1974
  25. ^ «Фикх-у-Ахль-иль-ИРАК».
  26. ^ Абу Ханифа и Пунавала (2002, стр. 450)
  27. ^ Абдул Карим Да'ва аль-Хусайни, Хамад (2006). المدينة المنورة في الفكر الإسلامي [ Мадина аль-Мунаввара в исламской мысли ] (на арабском языке). Дар аль-Котоб Ильмия. п. 106. ИСБН 9782745149343. Получено 23 декабря 2021 г. .
  28. ^ ab Baillie & Elder (2009, стр. 1–3 со сносками)
  29. ^ Пунар (2016, стр. 20)
  30. ^ Ан Наим На (2009, стр. 35–39, 76–79, 97)
  31. ^ «Relasi Aceh Darussalam dan Kerajaan Utsmani, Sebuah Perspektif» [Отношения между Ачех-Даруссаламом и Османской империей, перспектива]. Институт Ачеха . [email protected]. 2015 . Проверено 22 ноября 2021 г.
  32. ^ Кэммак и Финер (2012, стр. 42)
  33. ^ Харахап (2018)
  34. ^ Рахими, Харун (2021). Конституционный расчет с исламистской политикой Талибана: трудный путь вперед. Исследования мира. Том VIII. Кабул, Афганистан: Афганский институт стратегических исследований. С. 220–222. ISBN 978-9936-655-15-7. Получено 13 декабря 2021 г. .
  35. ^ Оливер Лиман (2005), Коран: Энциклопедия , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0415326391 , стр. 7–8 
  36. ^ Китаб Аль-Атар имама Абу Ханифы, Переводчик: Абдуссамад, Редакторы: Муфтий Абдур Рахман ибн Юсуф, Шейх Мухаммад Акрам (Оксфордский центр исламских исследований), ISBN 978-0954738013 
  37. ^ Маджид Хаддури (1966), Исламское право народов: Шайбани , издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0801869754 
  38. ^ "Istihsan". Oxford Islamic Studies Online . Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года . Получено 26 августа 2020 года .
  39. ^ Халлак, Ваэль (2008). История исламских правовых теорий: Введение в суннитский усуль-фикх . Кембридж: Cambridge University Press. С. 107–108. ISBN 978-0521599863.
  40. ^ Беженцы, Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. "Refworld | Шри-Ланка: Информация о наличии в Шри-Ланке общины мусульман-ханафитов, ее происхождении, численности и месте проживания большинства ее членов". Refworld . Получено 11 октября 2023 г.
  41. ^ Ахмади, Камил (2023). От границы до границы . Комплексное исследование идентичности и этнической принадлежности в Иране . Молдова: Издательство Scholars' Press публикует.
  42. ^ "Абу Ханифа | Биография, история и факты | Britannica". www.britannica.com . Получено 11 октября 2023 г. .
  43. ^ Ди Майо, Мика; Абенштейн, Джессика (2011). «Анализ политики: усилия Таджикистана по построению мира посредством продвижения ханафитского ислама». Журнал «Миростроительство и развитие» . 6 (1): 75–79. doi : 10.1080/15423166.2011.950863228443. ISSN  1542-3166. JSTOR  48603036. S2CID  111103531.
  44. ^ «Не могли бы вы дать информацию о том, какой мазхаб распространен в той или иной стране?».

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки