Первая эпоха северного господства относится к периоду вьетнамской истории , в течение которого современный северный Вьетнам находился под властью династий Хань и Синь как провинции Цзяочжи и Цзяочжоу . Он считается первым из четырех периодов китайского правления во Вьетнаме , и первым из трех, которые были почти непрерывными и упоминались как Bắc thuộc («северное господство»).
В 111 г. до н.э. во время своего продвижения на юг могущественная династия Хань завоевала Наньюэ и включила территорию современного северного Вьетнама вместе с большей частью современных провинций Гуандун и Гуанси в состав растущей империи Хань. [1]
Поскольку историки династии Хань не вели точных и подробных записей о личной и культурной идентичности народа Юэ , большая часть информации, которая сейчас известна, касается их политической и правительственной роли, с которой императорский двор Хань вступил в контакт посредством торговли и колонизации. [2]
Те, кого называли Юэ, возможно, не заявляли об этом идентичном обозначении для себя. Это был термин, наложенный на них и их культуру внешними силами. Поскольку не было единой, четко определенной и единой культуры «Юэ», этот термин охватывал несколько различных групп людей с различной культурной идентичностью, которые располагались на территории нынешних южных китайских провинций и Северного Вьетнама. Жители, коренные жители самых южных территорий Северного и Центрального Китая, назывались «Сотней Юэ», чтобы намекнуть на многочисленные различные горные племенные культуры, которые составляли уникальную идентичность Байюэ. [2]
После того, как Цинь Шихуанди победил государство Чу в 223 г. до н. э., династия Цинь в 221 г. до н. э. предприняла военную кампанию против байюэ в Линнане, чтобы завоевать территории, которые сейчас являются южным Китаем и северным Вьетнамом. [3] Император приказал своим армиям из пятисот тысяч человек продвигаться на юг пятью колоннами, чтобы завоевать и присоединить территории Юэ к империи Цинь. [4] [5] К 214 г. до н. э. Гуандун, Гуанси и части северного Вьетнама были покорены и присоединены к империи Цинь. Однако китайское господство было недолгим, и крах династии Цинь привел к тому, что племена Юэ вернули себе независимость.
После падения династии Цинь Чжао То , генерал династии Цинь , воспользовался упадком Цинь и развалом политической структуры Южного региона, чтобы основать собственное королевство Наньюэ . [6] Наньюэ было сосредоточено в Панью (современный Гуанчжоу ) и простиралось от современного Вьетнама до современной Хунани . [7]
В 179 г. до н. э. Чжао То завоевал вьетнамское государство Аулак . Несмотря на то, что он прибыл с севера, Чжао То ассимилировался с культурой Юэ и создал новую идентичность как король Наньюэ. Чжао То женился на женщине из Юэ, включил местных жителей в свою армию и даже позже отражал вторжения ханьцев, чтобы защитить свое королевство. [7] [8] Некоторые историки не видят в нем иностранного завоевателя, а защитника Вьетнама от ханьских китайцев, и легитимность династии Чьеу продолжает оставаться источником споров среди вьетнамских историков. [7] Тем не менее, Чжао То стремился расширить свою территорию дальше на юг в район дельты Красной реки .
Несмотря на стремление Чжао То ассимилировать племена Юэ, ханьское китайское влияние все еще было представлено народам Юэ. Он принес с собой культуру Хань в Наньюэ, что привело к синкретическому слиянию стилей Хань и Юэ в музыкальных формах, ремеслах и мотивах. [9] Артефакты, обнаруженные в королевстве Наньюэ, демонстрируют культурную смесь двух культур, особенно из гробницы Чжао Мо , которая показывала и возвеличивала величие Хань. [9] Помимо Чжао То, члены двора Хань и другие североханьские составляющие китайской общественно-политической элиты, которые мигрировали на юг, также оказали влияние на культуру Юэ. Несмотря на то, что Наньюэ был автономным образованием, которое действовало независимо от императорской власти в пределах династии Хань, проникновение ханьского китайского влияния все еще оставалось распространенным в регионе. Поскольку Наньюэ находился под сюзеренитетом имперского влияния Хань, его жителям часто приходилось платить дань правительству Хань, что приводило к постоянному взаимодействию между двумя геополитическими образованиями. [9] Более того, элита королевства Наньюэ представляла собой смесь северных китайцев хань, которые переместились на юг, смешавшись с бывшей элитой Юэ, что принесло синкретическое слияние культур Хань и Юэ. [7] Социальная элита Наньюэ вскоре со временем стала культурно смешанной и позже воспользовалась своими смешанными языковыми навыками во время окончательного завоевания Хань , чтобы действовать и служить связующим звеном между племенами Юэ и китайцами хань. [8]
Одной из главных причин, по которой культура Юэ так сильно смешалась с китайской культурой, было то, что не было четких границ, обозначенных и разграниченных между двумя регионами. Китайские крестьяне были вынуждены переселяться все дальше и дальше на юг, поскольку умеренный климат и рельеф местности были более благоприятными для успешного выращивания и поддержания урожая. По мере того, как они пересекали, казалось бы, воображаемую границу, все больше и больше фермеров знакомились с народами Юэ и их культурой. Эта неопределенная граница привела к тому, что китайская культура и народы Юэ все больше пересекались и влияли друг на друга с течением времени, в конечном итоге став фактором, способствующим последующим китайским династиям и империям, совершавшим военные вторжения на юг, чтобы проникнуть и завоевать народы Юэ и захватить их земли. [8]
В 196 г. до н. э. император Гаоцзу отправил Лу Цзя с дипломатической миссией в Наньюэ , чтобы официально признать Чжао То. [10] Тем не менее, отношения между Хань и Наньюэ иногда были напряженными. [11] Чжао То возмущался запретом императрицы Лю на экспорт металлических изделий и женского скота в Наньюэ. [11] В 183 г. до н. э. он провозгласил себя «Военным императором Южного Юэ» (南越武帝), что подразумевало воспринимаемый статус на равных с императором Хань. [12] Два года спустя Наньюэ напал на королевство Чанша , составное королевство империи Хань. [12] В 180 г. до н. э. Лу Цзя возглавил дипломатическую миссию в Наньюэ, которая сумела убедить Чжао То отказаться от своего титула императора и отдать дань уважения Хань как номинальному вассалу. [11]
В 135 г. до н. э. царь Наньюэ Чжао Мо обратился к ханьскому двору за помощью против нападающих сил Миньюэ . [13] Ханьский двор отреагировал быстро, и это привело к согласию Чжао Мо отправить своего сына, принца Чжао Инци , на службу во дворец в Чанъане . [14] При дворе Наньюэ в 113 г. до н. э. вдовствующая королева Наньюэ предложила включить Наньюэ в качестве королевства под сюзеренитет империи Хань, таким образом формально объединив королевство на тех же условиях, что и другие королевства империи Хань. [14] Она сама была китайского происхождения и была замужем за Чжао Инци . [14] Однако многие министры Наньюэ выступили против этого предложения. [14] Люй Цзя был первым чиновником Наньюэ, который выступил против этой идеи, и он возглавил оппозицию против вдовствующей королевы. [13] В 112 г. до н.э. оппозиция приняла жестокие ответные меры и казнила вдовствующую царицу, что стало провокацией, которая привела к мобилизации большого количества ханьских военно-морских сил в Наньюэ. [13]
Военные силы империи Хань состояли из шести армий, которые двигались по морю, прямо на юг или из Сычуани вдоль реки Си . [15] В 111 г. до н. э. генерал Лу Бодэ и генерал Ян Пу двинулись к Панью (современный Гуанчжоу ). [13] Это привело к капитуляции Наньюэ, в результате чего он был аннексирован и включен в состав империи Хань в том же году. [13]
В марте 40 г. н. э. сестры Чынг , Чынг Чык (徵側; Чжэн Цэ) и Чынг Нхи (徵貳; Чжэн Эр), возглавили народ Лак Вьет , чтобы поднять восстание сестер Чынг против Хань в Цзяочжи . [16] [17] Оно началось в дельте Красной реки , но вскоре распространилось на другие племена Юэ вдоль побережья на север и юг. [16] Восстание получило поддержку около шестидесяти пяти городов и поселений. [17] В конечном итоге Чынг Чык была провозглашена королевой. [16] Несмотря на то, что она получила контроль над сельской местностью, она не смогла захватить укрепленные города. [16]
Военная кампания под руководством ханьского генерала Ма Юаня с 42 по 43 гг. н. э. привела к повторному завоеванию региона ханьцами, что привело к пленению и обезглавливанию сестёр Чынг и началу Второй эпохи северного господства . [17] [16]
В течение нескольких сотен лет китайского правления китаизация недавно завоеванного Наньюэ была вызвана сочетанием военной мощи империи Хань, регулярного поселения и притока беженцев из числа ханьских китайцев, офицеров и гарнизонов, торговцев, ученых, бюрократов, беглецов и военнопленных. [18] В то же время китайские чиновники были заинтересованы в эксплуатации природных ресурсов региона и торгового потенциала. Кроме того, чиновники из числа ханьских китайцев насильно экспроприировали плодородные земли, завоеванные у вьетнамских дворян, для перераспределения среди недавно поселившихся иммигрантов из числа ханьских китайцев. [19] [20] Правление Хань и правительственная администрация принесли новые влияния коренным вьетнамцам и Вьетнаму, поскольку китайская провинция действовала как пограничный форпост империи Хань. [21] Династия Хань хотела расширить свой контроль над плодородной дельтой Красной реки , отчасти потому, что географическая местность служила удобным пунктом снабжения и торговым постом для судов ханьцев, занимавшихся растущей морской торговлей с различными королевствами Южной и Юго-Восточной Азии и Римской империей. [22] [23] [24] Династия Хань в значительной степени зависела от торговли с Наньюэ, которые производили уникальные предметы, такие как: бронзовые и керамические курильницы, слоновая кость и рога носорога. Династия Хань воспользовалась товарами народа Юэ и использовала их в своей морской торговой сети, которая простиралась от Линнаня через Юньнань до Бирмы и Индии. [8]
В течение первого столетия китайского правления Вьетнам управлялся снисходительно и косвенно, без немедленного изменения политики коренных народов. Первоначально коренные жители Лак Вьет управлялись на местном уровне, но местные чиновники из числа коренных вьетнамцев были заменены недавно переселившимися чиновниками из числа ханьцев. [25] [26] Ханьские имперские бюрократы в целом проводили политику мирных отношений с коренным населением Юэ, сосредоточивая свои административные роли в префектурных штаб-квартирах и гарнизонах и поддерживая безопасные речные пути для торговли. [27] Однако к первому столетию нашей эры династия Хань активизировала свои усилия по ассимиляции своих новых территорий, повысив налоги и проведя реформы в области брака и наследования земли, направленные на превращение Вьетнама в патриархальное общество, более податливое политической власти. [28] [19] [24] [27] [22]
Вождь коренного народа луо платил тяжелую дань и имперские налоги мандаринам хань для содержания местной администрации и армии. [25] Китайцы энергично пытались ассимилировать вьетнамцев либо путем принудительного обозначения, либо посредством грубого китайского политического господства. [21] Правительство хань стремилось ассимилировать вьетнамцев в династию, демонстрируя « цивилизаторскую миссию » в поддержании единой сплоченной империи. [19]
Некоторые вьетнамцы приветствовали возможность ассимилироваться, поскольку считали китайскую культуру более цивилизованной, передовой и превосходной культурой. [30] [26] Хотя вьетнамцы включили передовые и технические элементы, которые, по их мнению, были бы полезны для них, общее нежелание подчиняться чужакам, желание сохранить политическую автономию и стремление вернуть себе независимость Вьетнама означали вьетнамское сопротивление и враждебность к китайской агрессии, политическому господству и империализму во вьетнамском обществе. [26] [19] Ханьские китайские бюрократы стремились навязать коренным вьетнамцам высокую китайскую культуру, включая бюрократические методы легизма и конфуцианскую этику, образование, искусство, литературу и язык. [31] Завоёванным и порабощённым вьетнамцам пришлось принять китайскую письменность, конфуцианство и почитание китайского императора в ущерб их родному разговорному языку, культуре, этнической принадлежности и национальной идентичности. [21] [28] [32] [19]
Характеристика этого периода вьетнамской истории национальной историографией как «воинственного, националистического и очень современного видения» была описана как националистическая школа вьетнамской истории. [33] Это изображение имеет свои корни в Дай Вьете, но такие ученые, как Нхи Хоанг Тхук Нгуен, утверждают, что «троп маленькой страны, последовательно отталкивающей культурную силу Китая, является недавней, постколониальной конструкцией середины 20-го века». [34] [35] Другие работы с тех пор повторяли те же элементы национальной школы, ретроактивно приписывая вьетнамское групповое сознание прошлым периодам ( эпоха Хань - Тан ) на основе свидетельств более поздних эпох. Национальная школа вьетнамской истории осталась практически неизменной с 1980-х годов и стала национальной ортодоксальностью. [36]
Аргумент в пользу внутренней, непреодолимой и отчетливо юго-восточной азиатской вьетнамской идентичности предполагает, что существовало внутреннее вьетнамское «культурное ядро», которое всегда существовало на Красной реке , и что они сопротивлялись иностранным агрессорам в национальной борьбе. Это характеризует вьетнамскую историю под китайским правлением как «стойкое народное сопротивление, отмеченное вооруженными восстаниями против иностранного господства». Однако некоторые ученые, такие как Черчмен, отмечают, что этому не хватало доказательств. [37] Вьетнамский национальный нарратив ввел анахронизмы, чтобы доказать единое вьетнамское национальное сознание. Слово вьет/юэ часто используется для обозначения этнической группы, когда оно имело различные значения на протяжении всей истории. Не было терминологии для описания китайско-вьетнамской дихотомии в период Хань-Тан, и не было термина для описания сплоченной группы, населяющей территорию между Жемчужной рекой и Красной рекой. [38] Коренные жители территории современного Вьетнама, находившейся под властью китайцев, не имели определенного названия в этот период и к моменту правления династии Тан назывались « дикими варварами», « ли » или «аннамцами» (народом Аннана) . [39] [40] Национальная история имеет тенденцию иметь узкий взгляд, ограниченный современными национальными границами, что приводит к выводам об исключительности. Хотя верно, что политическая ситуация на Красной речной равнине была менее стабильной, чем в Гуанчжоу на севере, такие обстоятельства не ограничивались этим районом. Вьетнамский национальный нарратив задним числом приписывает любые местные восстания, возвышение местных династий и их местную автономию мотиву стремления к национальной независимости. [41] Эти ранние шаги к автономии в 10 веке были довольно скромными по сравнению с деятельностью людей, которые смягчали их более прямые контакты с империями южных династий . [42]
В 111 г. до н. э. династия Хань разгромила преемников Чжао То и присоединила Наньюэ и бывший Аулак к империи Хань. [1] После присоединения было установлено название Цзяочжи (Giao Chỉ), разделившее бывшее королевство на девять командорств , последние три из которых обычно используются в современных вьетнамских исторических книгах: [43] [44]
Все девять округов управлялись из Лонгбьена , недалеко от современного Ханоя ; [45] каждым из них управлял китайский мандарин , в то время как старая система правителей низшего ранга Лакхау и Лактыонга оставалась неизменной.
Переписи населения во 2 г. н.э. на территории современного Северного Вьетнама показаны ниже. [46]
Губернаторы или тайшоу (太守) вместе с инспекторами ( cishi刺史) были правителями-администраторами воеводств династии Хань. Первые тайшоу были бывшими командующими Наньюэ под надзором инспекторов. Зарегистрированные циши и тайшоу были: