Правительственная теория искупления (также известная как теория настоятеля или теория морального правления ) — это доктрина христианского богословия , касающаяся значения и последствий смерти Иисуса Христа . Он учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог прощать людей, не наказывая их, сохраняя при этом божественную справедливость. В современную эпоху этому чаще учат в некальвинистских протестантских кругах, хотя Арминий , Джон Уэсли и другие арминиане никогда ясно не говорили об этом. Он заимствован в первую очередь из работ Хьюго Гроция и более поздних богословов, таких как Джон Майли и Х. Ортон Уайли .
Правительственная теория утверждает, что страдания Христа были реальной и значимой заменой наказания, которого заслуживают люди, но они не заключались в том, что Христос получил точное наказание, положенное грешным людям. [1] [2] Вместо этого Бог публично продемонстрировал свое недовольство грехом через страдания Своего безгрешного и послушного Сына в качестве умилостивления . [1] [2] Страдания и смерть Христа заменили наказание, которое могли получить люди. На этом основании Бог способен продлить прощение, сохраняя при этом божественный порядок, продемонстрировав серьезность греха и, таким образом, позволяя Своему гневу «пройти мимо». [1] [2]
Правительственная теория искупления также известна как «ректорская теория» [3] или «теория морального управления». [4]
Правительственная теория возникла в противовес социнианству . [1] [5] Гуго Гроций (1583–1645) написал Defensio fidei catholicae de satifice Christi (1617) [Защита всеобщей веры в удовлетворении, оказанном Христом], в которой он использовал семантику, почерпнутую из его юридического образования и его общий взгляд на Бога как морального правителя (правителя) вселенной. Гроций продемонстрировал, что искупление умилостивило Бога в божественной роли космического царя и судьи, и особенно то, что Бог не мог просто игнорировать грех, как утверждали социниане. [1] [5]
Оригинальные издания «Защиты» были переизданы в Оксфорде в 1636 году; и первый перевод был сделан в 1692 году. [6] Богословские сочинения Гроция были опубликованы в четырех томах ин-фолио в Лондоне и Амстердаме в 1679 году. Теория Гроция была принята в Англии Сэмюэлем Кларком (1675–1729) и частично Ричардом Бакстером ( 1615–1691). [6] Сочинения Гроция были также опубликованы в Базеле в 1732 году. [1] Они находились в библиотеке Гарвардского колледжа в 1723 году [6] и библиотеке Йельского колледжа в 1733 году. [1] Первая работа Гроция была переведена на английский язык Ф. Х. Фостером, и опубликовано в Андовере [7] в 1889 году. [1]
Вариации правительственной теории искупления были поддержаны в школе мысли Нового богословия (этап богословия Новой Англии ) последователями кальвиниста Джонатана Эдвардса (1703–1758). [8] Возможно, этой точки зрения придерживался сам Эдвардс, хотя это обсуждается, [9] [10] [11] и его сын Джонатан Эдвардс (младший) . [12] Теория искупления лидера Возрождения Чарльза Грандисона Финни (1792–1875) находится под сильным влиянием теорий правительства и морального влияния . [13]
Правительственная теория искупления процветала в методизме XIX века , хотя сам Джон Уэсли ее не придерживался. Джон Уэсли явно придерживался точки зрения замены наказания . [14] [15] Эта точка зрения была особенно подробно описана методистским теологом Джоном Майли (1813–1895) в его «Искуплении во Христе» и « Систематическом богословии» . [16] Его также решительно поддерживали Уильям Бут и Армия Спасения . [17]
Правительственная теория искупления также поддерживается некоторыми богословами Церкви Назарянина , такими как Дж. Кеннет Грайдер , [18] Генри Ортон Уайли , Р. Ларри Шелтон и Х. Рэй Даннинг . [19] Если этому традиционно учат в арминианских кругах, однако, по мнению Роджера Олсона , неверно утверждать, что все арминиане согласны с этой точкой зрения, потому что, как он заявляет: « Арминий не верил этому, ни Уэсли, ни некоторые из его последователи девятнадцатого века, как и все современные арминиане». [15]
Теория правительства не может включить в себя основные элементы двух основных теорий: теории искупления сатисфакции и теории искупления, замещающей наказание . [27] Однако оно может включать в себя различные понимания, продвигаемые в других основных теориях искупления . В нем, в частности, отражен акцент Питера Форсайта на том, как святость Божия участвует в искуплении. Он включает в себя акцент на выкупе людей Христом, как и в классической теории искупления . Он включает в себя акцент на Божьей любви, которая является основным моментом абелардовской теории морального влияния искупления . Оно включает в себя заместительный аспект искупления. [27]
Правительственная точка зрения очень похожа на точку зрения удовлетворения и точку зрения замены наказания , поскольку все три точки зрения рассматривают Христа как удовлетворяющего Божьему требованию наказания за грех. Однако правительственная точка зрения расходится с двумя другими, поскольку она не утверждает, что Христос претерпел именно то наказание, которого заслуживает грех, или заплатил его жертвенный эквивалент. Вместо этого страдания Христа были просто альтернативой этому наказанию. [2]
Напротив, замена наказания утверждает, что Христос претерпел точное наказание или точную «стоимость» наказания, которого заслужил грех; теория удовлетворения утверждает, что Христос принес удовлетворение, причитающееся людям Богу из-за греха, через заслугу Своей умилостивительной жертвы. Все эти три точки зрения признают, что Бог не может свободно прощать грехи без какого-либо наказания или удовлетворения. [28] Напротив, точка зрения Христа Виктора утверждает, что Христос умер не для того, чтобы выполнить требования Бога или удовлетворить Его потребности или требования, а для того, чтобы очистить человечество, восстановить Образ Божий в человечестве и победить власть смерти над людьми от в пределах. [29]
По словам Густава Аулена , точка зрения удовлетворения (и, как следствие, правительственная и уголовная точки зрения) поддерживает порядок правосудия, прерывая при этом непрерывность божественной работы, в то время как точка зрения Христа Виктора прерывает порядок правосудия, сохраняя при этом непрерывность. божественного дела. [30] Он также проводит различие между Христом Виктором, согласно которому искупление совершается «сверху», со стороны Бога, и другими взглядами, где работа предлагается со стороны человека. [31]
Согласно правительственной теории, масштабы замены не ограничены. [26] Затем люди принимают участие в искуплении через веру. Таким образом, согласно этой точке зрения, люди могут выпасть из сферы искупления из-за потери веры. [20] Согласно теории замены наказания , смерть Христа служила заменой грехов отдельных лиц напрямую. Тогда можно возразить, что Бог был бы несправедлив, наказывая их, даже если бы они не пришли к вере. Более конкретно, можно утверждать, что теория замены наказания неизбежно приведет либо к универсализму , с одной стороны, либо к безоговорочному избранию . [32] Некоторые считают этот аргумент ложной дилеммой . [33] В частности, Роджер Олсон утверждает, что замена наказания совместима с неограниченным искуплением , поскольку на основе непроизвольной веры человек может просто отказаться или принять заместительную плату Христа. [34]
В качестве доказательства обычно цитируются следующие стихи: Матфея 20:28, Марка 10:45, Римлянам 3:24-26, Римлянам 5: 12-21, 1 Коринфянам 15:28, Галатам 3:13 , Филиппийцам 1:29-30. , Колоссянам 1:24 , 1 Тимофею 2:5–6, Евреям 9:15 , Евреям 9:22 , Исайя 42:21. [ нужна цитата ]
Вот некоторые возражения против этой теории: