Прощение в психологическом смысле — это намеренный и добровольный процесс, посредством которого человек, который, возможно, изначально чувствовал себя обиженным, пострадавшим, пострадавшим или пострадавшим, проходит через процесс изменения чувств и отношения к данному обидчику за его/ее действия и преодолевает влияние правонарушения, порока или ошибки, включая негативные эмоции , такие как обида или желание отомстить. [1] Теоретики различаются по степени, в которой они считают, что прощение также предполагает замену отрицательных эмоций положительным отношением (т.е. повышенную способность терпеть обидчика), [2] [3] [4] или требует примирения с обидчиком. [5] В определенных юридических контекстах прощение — это термин, обозначающий освобождение кого-либо от долга , займа , обязательства или других претензий. [6]
На психологическом уровне прощение отличается от простого потворства (рассмотрение действия как вредного, но его «прощение» или упущение из виду по определенным причинам «милосердия»), оправдания или помилования (просто освобождение обидчика от ответственности за действие), оправдания или помилования (просто освобождение обидчика от ответственности за действие), или забвение (попытка удалить из сознания воспоминание об обиде). В некоторых школах мысли это предполагает личное и «добровольное» усилие по самотрансформации своей половины отношений с другим человеком, так что человек возвращается к миру и, в идеале, к тому, что психолог Карл Роджерс назвал « безусловным». позитивное отношение » к другому. [2] [7] Прощение может запечатать прошлые проступки и удалить их из настоящего. [8]
Как психологическая концепция и добродетель , преимущества прощения изучались в религиозной мысли, философии , социальных науках и медицине. Прощение можно рассматривать просто с точки зрения человека, который прощает, [9] что может включать в себя прощение самого себя. Это [ неоднозначно ] может относиться к прощенному человеку или к отношениям между прощающим и прощаемым человеком. В большинстве случаев прощение дается без каких-либо ожиданий восстановительного правосудия и без какого-либо ответа со стороны обидчика (например, можно простить человека, находящегося без связи с внешним миром или умершего). На практике правонарушителю может быть необходимо предложить какую-либо форму признания, например, извинения, или явно попросить прощения, чтобы пострадавший человек поверил, что способен простить. [2]
Социальные и политические аспекты прощения включают строго частную и религиозную сферу «прощения». [ нужны разъяснения ] Понятие «прощение» обычно считается необычным в политической сфере. Однако Ханна Арендт считает, что «способность прощать» имеет свое место в общественных делах. Она считает, что прощение может высвободить ресурсы как индивидуально, так и коллективно перед лицом непоправимого, освобождая людей действовать таким образом, который не просто реагирует на первоначальную несправедливость: «Прощение — это единственная реакция, которая не просто реагирует, но действует. заново и неожиданно, не обусловленный поступком, который его спровоцировал, и потому освобождающий от его последствий как того, кто прощает, так и того, кто прощается». [10]
В исследовании, проведенном в Руанде с целью изучения дискурсов и практик прощения после геноцида 1994 года , социолог Бенуа Гийу подчеркнул широкий спектр значений, связанных с термином «прощение» и лежащую в его основе политическую природу. В результатах исследования автор представил четыре [ уточнить ] основных аспекта прощения, чтобы способствовать более ясному пониманию как его многогранного применения, так и обстоятельств, при которых прощение может способствовать восстановлению социальных связей. [11]
Большинство мировых религий включают учения о прощении, и многие из них служат основой для различных современных традиций и практик прощения. Некоторые религиозные доктрины и философии подчеркивают необходимость того, чтобы люди нашли божественное прощение своих недостатков; другие уделяют больше внимания необходимости прощать друг друга; третьи делают мало или вообще не делают различий между человеческим и божественным прощением.
Прощение интерпретируется по-разному разными людьми и культурами. Это важно в общении, ориентированном на отношения. Когда все стороны разделяют общее мнение о прощении, отношения можно сохранить. «Понимание предшественников прощения, изучение физиологии прощения и обучение людей тому, как стать более прощающими, — все это означает, что у нас есть общее значение этого термина». [12]
По состоянию на 2006 год [обновлять]в исследовательской литературе нет единого мнения по психологическому определению прощения. Однако существует согласие в том, что прощение — это процесс, и был опубликован ряд моделей, описывающих процесс прощения, в том числе модель с радикальной поведенческой точки зрения. [13]
Доктор Роберт Энрайт из Университета Висконсин-Мэдисон основал Международный институт прощения и инициировал исследования прощения. Он разработал 20-шаговую модель процесса прощения. [14] В этой модели, чтобы простить кого-то, вы должны изучить причиненную вам обиду, кто ее причинил и контекст, в котором это произошло; подумайте о гневе, который вы испытываете по этому поводу, о любом стыде или вине, связанных с этим, и о том, как это повлияло на вас; решите, хотите ли вы перейти к позиции прощения, и если да: работайте над пониманием, состраданием и принятием и сделайте жест примирения обидчику; затем переформулируйте то, как вы помните свой опыт обиды и развития прощения, таким образом, чтобы это здорово интегрировало его в историю вашей жизни.
Лонгитюдное исследование показало, что люди, которые в жизни обычно были более невротичными , злыми и враждебными, с меньшей вероятностью прощали другого человека даже по прошествии длительного времени. Они с большей вероятностью избегали своего нарушителя и хотели отомстить ему через два с половиной года после преступления. [15]
Исследования показывают, что люди, которые прощают, счастливее и здоровее, чем те, кто затаил обиду. [16] Первое исследование, посвященное тому, как прощение улучшает физическое здоровье, показало, что, когда люди думают о прощении обидчика, у них улучшается функционирование сердечно-сосудистой и нервной систем . [17] Другое исследование показало, что чем более снисходительными были люди, тем меньше они страдали от широкого спектра болезней. Менее снисходительные люди сообщили о большем количестве проблем со здоровьем. [18]
Доктор Фред Лускин из Стэнфордского университета, автор книги «Прощай во благо» , представил доказательства того, что прощению можно научиться (т. е. это навык, которому можно научиться с практикой), основываясь на исследованиях эффектов обучения прощению. Это исследование эмпирически подтвердило мощный положительный эффект прощения на здоровье. В трех отдельных исследованиях, в том числе с участием католиков и протестантов из Северной Ирландии, члены семей которых были убиты в результате политического насилия , он обнаружил, что люди, которых учат прощать, меньше злятся, чувствуют меньше обид, более оптимистичны, становятся более прощающими. различных ситуациях, и стать более сострадательным и уверенным в себе. Его исследования показывают снижение переживания стресса, физических проявлений стресса, повышение жизненного тонуса. [19]
Психолог Ванда Малкольм в книге «Женские размышления о сложностях прощения » обрисовывает причины, по которым прощение требует времени: когда работа над собой (уход/исцеление) имеет приоритет (т.е. терапия, медицинские травмы и т. д.), когда вопросы взаимоотношений [ нужны разъяснения ] необходимо уделять внимание безопасности, а содействие прощению может быть преждевременным сразу после межличностного оскорбления. [23] Малкольм объясняет, что «преждевременные попытки облегчить прощение могут быть признаком нашего нежелания быть свидетелями боли и страданий нашего клиента и могут невольно укрепить веру клиента в то, что боль и страдания слишком велики, чтобы их можно было вынести, и их следует подавлять или избегать. " [23]
Уортингтон и др. заметил, что «все, что делается для содействия прощению, имеет мало эффекта, если не тратить значительное время на то, чтобы помочь участникам обдумать и эмоционально пережить свое прощение». [28] Попытки облегчить прощение могут быть преждевременными и даже вредными сразу после межличностной травмы. [23] [29]
Религия может влиять на то, как человек решает прощать, например, посредством религиозной деятельности, религиозной принадлежности и учений, а также подражания. [30]
В иудаизме , если человек причиняет вред, но затем искренне и честно извиняется перед обиженным человеком и пытается исправить его, обиженному человеку рекомендуется, но не требуется, даровать прощение:
Запрещено быть упрямым и не позволять себя умиротворять. Напротив, человек должен легко умиротворяться и ему трудно разозлиться. Когда обидчик просит прощения, нужно прощать искренним разумом и духом готовности… прощение естественно для семени Израиля.
- Мишне Тора , Тешува 2:10
В иудаизме человек должен пойти «к тем, кому он причинил вред», чтобы иметь право на прощение. [31] Тот, кто искренне трижды извиняется за обиду, совершенную против другого, выполнил свою обязанность искать прощения. [32] Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощение от Бога за обиды, которые он причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника перед его смертью, убийство непростительно в иудаизме, и за него ответят перед Богом, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийце за то горе, которое они им причинили. Медитация Тфила Зака , которую читают непосредственно перед Йом Кипуром , завершается следующими словами :
Я знаю, что нет человека столь праведного, который не причинил бы вред другому финансово или физически, делом или словом. Это причиняет боль моему сердцу, потому что обиды между людьми и их собратьями не искупаются в Йом Кипур, пока не будет умиротворен обиженный. От этого сердце мое разрывается во мне, и кости мои дрожат; ибо даже день смерти не искупает таких грехов. Поэтому я простираюсь ниц и умоляю Тебя, помилуй меня и даруй мне благодать, сострадание и милость в Твоих глазах и в глазах всех людей. Ибо вот, я прощаю окончательным и решительным прощением любого, кто обидел меня лично или имущественно, даже если они оклеветали меня или распространили против меня ложь. Поэтому я освобождаю любого, кто причинил мне вред лично или имущественно, или совершил какой-либо грех, который можно совершить против другого [за исключением юридически закрепленных деловых обязательств, и за исключением тех, кто умышленно причинил мне вред с мыслью: «Я может навредить ему, потому что он меня простит». За исключением этих двоих, я полностью и окончательно прощаю всех; пусть никто не будет наказан из-за меня. И как я прощаю всех, так и Ты даруй мне благодать в глазах других, чтобы и они меня полностью прощали.
Таким образом, «награда» за прощение других — это не прощение Богом обид, причиненных другим, а, скорее, помощь в получении прощения от другого человека.
Сэр Джонатан Сакс , главный раввин Объединённых еврейских конгрегаций Содружества, резюмировал: «Дело не в том, что Бог прощает, а люди — нет. Напротив, мы верим, что точно так же, как только Бог может прощать грехи против Бога, так и только люди могут прощать грехи против людей». [33]
Евреи отмечают День искупления, Йом Кипур, накануне того, как Бог примет решения относительно того, что произойдет в наступающем году. [31] Незадолго до Йом Кипура евреи просят прощения у тех, кого они обидели в течение предыдущего года (если они еще этого не сделали). [31] Во время самого Йом Кипура евреи постятся и молятся Богу о прощении за преступления, которые они совершили против Бога в предыдущем году. [31] Требуется искреннее покаяние , и еще раз: Бог может простить человека только за грехи, совершенные против Бога; вот почему евреям необходимо также искать прощения у тех людей, которым они причинили зло. [31]
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
— Иисус, Матфея 5:7.
Прощение занимает центральное место в христианской этике. Молитва, которую Иисус научил своих последователей читать, просит Бога «простить нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». [34] Когда Петр спросил Иисуса, как часто следует прощать кого-либо, Иисус ответил: «Не семь раз, а, говорю вам, семьдесят семь раз». [35] Иисус предупреждал, что Божье прощение ваших грехов зависит от вашего прощения по отношению к другим. [36] В одном из Евангелий Иисус во время своего распятия просит Бога простить тех, кто его распял. [37]
Ханна Арендт утверждала, что Иисус был «открывателем роли прощения в сфере человеческих дел». [38]
В отличие от иудаизма, в христианстве Бог может прощать грехи, совершенные людьми против людей, поскольку Он может простить всякий грех, кроме вечного греха , а прощение жертвы не является необходимым для спасения. [39] Притча о блудном сыне [40] , пожалуй, самая известная притча о прощении и относится к Божьему прощению тех, кто кается. Иисус просил у Бога прощения у тех, кто его распял . «Тогда Иисус сказал: Отче! прости им, ибо не знают, что делают». – Луки 23:34
Прощение обид входит в число духовных дел милосердия , [41] а прощение других влечет за собой прощение от Бога. [42] Учитывая Марка 11:25 и Матфея 6:14–15 , это следует за Молитвой Господней : «Ибо, если вы будете прощать другим согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; но если вы не будете прощать другим, то и вам не простит Отец твой, прости согрешения твои», [43] прощение не является вариантом для христианина; скорее, нужно простить, чтобы быть христианином. Прощение в христианстве – это проявление подчинения Христу и единоверцам. [44]
В Новом Завете Иисус говорит о важности прощения и милосердия по отношению к другим. Это основано на убеждении, что Бог прощает грехи через веру в искупительную жертву Иисуса Христа в Его смерти ( 1 Иоанна 2 :2 [45] ) и что, следовательно, христиане должны прощать других ( Ефесянам 4:32 [ 46] ). . Иисус использовал притчу о немилосердном рабе ( Матфея 18 :21–35 [47] ), чтобы показать, что Его последователи (представленные в притче слугой) должны прощать, потому что Бог (представленный царем) прощает гораздо больше.
В Нагорной проповеди Иисус неоднократно говорил о прощении: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». [48] Итак, когда ты принесешь дар твой к жертвеннику, если ты вспомнишь, что брат твой или сестра имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим или сестрой, и тогда приди и преподнеси свой дар». [49] «Когда вы стоите на молитве, прощайте, если вы имеете что на кого-нибудь, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам преступления ваши». [50] «Будьте милостивы, как и Отец ваш милостив». [51] «Не судите, и вы не будете судимы; не осуждайте, и вы не будете осуждены. Простите, и вы будете прощены». [52]
В другом месте сказано: «Тогда пришёл Петр и сказал Ему: Господи! если брат мой или сестра согрешит против меня, сколько раз мне следует прощать? Целых семь раз?» Иисус сказал ему: не семь раз, но, говорю тебе, семьдесят семь раз». [53]
Папа Бенедикт XVI во время визита в Ливан в 2012 году настаивал на том, что мир должен быть основан на взаимном прощении: «Только прощение, данное и полученное, может заложить прочные основы для примирения и всеобщего мира». [54]
Папа Франциск во время общей аудиенции объяснил [ необходимо дальнейшее объяснение ] , как прощать других, как Бог прощает себя. [55]
Ислам учит, что Аллах — это Аль-Гаффур («Всепрощающий») и первоисточник всякого прощения ( гуфран غفران ). Искать прощения у Аллаха с покаянием – это добродетель . [56] [57]
(...) Аллах простил содеянное. Но те, кто упорствует, будут наказаны Аллахом. А Аллах Всемогущий, способный на наказание.
- Сура Аль-Маида 5:95
Ислам рекомендует прощение, потому что Аллах ценит прощение. В Коране и хадисах есть множество аятов, рекомендующих прощение. Ислам также допускает месть в размере причиненного вреда, но прощение поощряется с обещанием награды от Аллаха. [58]
Награда за злодеяние является его эквивалентом. А кто прощает и ищет примирения, тому награда – у Аллаха. Он, конечно, не любит злодеев.
- Сура Аш-Шура 42:40
Afw (عفو — еще один термин, обозначающий прощение в исламе; он встречается 35 раз в Коране, а в некоторых исламских богословских исследованиях он используется взаимозаменяемо с гуфраном . [56] [57] [59] Afw означает прощение, оправдание вина или преступление. Согласно Мухаммаду Аманулле, [60] прощение ( 'Афв ) в исламе происходит от трех мудростей. Первая и самая важная мудрость прощения заключается в том, что оно милосердно , когда жертва или опекун жертвы вместо этого принимает деньги. [61] Вторая мудрость прощениясостоит в том, что оно увеличивает честь и престиж того, кто прощает. [60] Прощение не является признаком слабости, унижения или бесчестия. [57] Скорее, прощение почетно, оно поднимает заслуги прощающего в глазах Аллаха и позволяет прощающему войти в рай . [60] Третья мудрость прощения заключается в том, что, по мнению таких ученых, как ат-Табари и аль-Куртуби, прощение искупает ( каффара ) прощающий грехи, которые они могли совершить в других случаях жизни. [57] [62] Прощение – это форма благотворительности ( садакат ). Прощение исходит из таквы (благочестия), качества богобоязненных людей. [60]
В Писаниях Бахаи дается такое объяснение того, как прощать других:
Любите тварей ради Бога, а не ради себя. Вы никогда не рассердитесь и не станете нетерпеливыми, если будете любить их ради Бога. Человечество не идеально. Несовершенства есть в каждом человеке, и вы всегда будете несчастны, если будете смотреть на самих людей. Но если вы посмотрите на Бога, вы будете любить их и быть добрыми к ним, ибо мир Божий есть мир совершенства и полного милосердия. Поэтому не смотрите на чьи-либо недостатки; смотреть взглядом прощения.
- Абдул-Баха , Провозглашение всеобщего мира , с. 92
В буддизме прощение не позволяет вредным мыслям нанести ущерб психическому благополучию. [63] Буддизм признает, что чувства ненависти и недоброжелательности оказывают длительное воздействие на нашу умственную карму . Буддизм поощряет развитие мыслей, которые оказывают более благотворный эффект. «Размышляя о законе кармы, мы понимаем, что речь идет не о мести, а о практике метты и прощения, поскольку обидчик действительно является самым несчастным из всех». [64] Когда обиды уже возникли, буддийская точка зрения состоит в том, чтобы спокойно приступить к их освобождению, вернувшись к их корням [ необходимы дальнейшие объяснения ] . Буддизм сосредоточен на освобождении от заблуждений и страданий посредством медитации и обретения понимания природы реальности . Буддизм ставит под сомнение реальность страстей , которые делают необходимым прощение, а также реальность объектов этих страстей. [65] «Если мы не простили, мы продолжаем создавать идентичность вокруг нашей боли, и это то, что возрождается. Это то, что страдает». [66]
Буддизм уделяет большое внимание концепциям метты (любящей доброты), каруны (сострадания), мудиты (сочувственной радости) и упеккхи (невозмутимости) как средству предотвращения обид. Эти размышления используются, чтобы понять контекст страданий в мире, как наших собственных, так и страданий других.
«Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто питает такие мысли, ненависть никогда не прекратится. «Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» — у тех, кто не питает таких мыслей, ненависть прекратится».
- Дхаммапада 1.3–4 ( пер. Радхакришнан ) [67]
В ведической литературе и эпосе индуизма Ксама или Кшьяма ( санскрит : क्षमा) [70] и основанные на нем слова-слияния называют понятием прощения. В санскритских текстах слово кшама часто сочетается с крипа (нежность), дайя (доброта) и каруна (करुणा, сострадание) . [71] В Риг Веде прощение обсуждается в стихах, посвященных божеству Варуне, как в контексте того, кто поступил неправильно, так и в контексте того, кого обидели. [72] Прощение считается одной из шести главных добродетелей индуистской Дхармы.
Теологическая основа прощения в индуистской Дхарме заключается в том, что человек, который не прощает, несет в себе багаж воспоминаний о неправде, негативных чувствах и гневе , а также неразрешенных эмоциях, которые влияют на его настоящее и будущее. В индуистской Дхарме человек не только должен прощать других, но также должен искать прощения, если он обидел кого-то другого. [71] Прощения следует добиваться от обиженного человека, а также от общества в целом посредством благотворительности , очищения , поста , ритуалов и медитативного самоанализа.
Прощение далее уточняется в индуистской Дхарме путем риторического противопоставления его женской и мужской формы. В женской форме одна из форм прощения объясняется через Лакшми ( в некоторых частях Индии ее называют Богиней Шри); другая форма объясняется в мужской форме через ее мужа Вишну . [71] Женская Лакшми прощает, даже когда тот, кто поступает неправильно, не раскаивается. Мужской Вишну, напротив, прощает только тогда, когда обидчик раскаивается. В индуистской Дхарме женское прощение, дарованное Лакшми без покаяния, выше и благороднее, чем мужское прощение, дарованное только после покаяния. В индуистском эпосе «Рамаяна» Ситу – жену царя Рамы – символически восхваляет за то, что она простила ворону, даже если она причинила ей вред. Позже в эпосе «Рамаяна» она снова восхваляется за прощение тех, кто преследовал ее, когда она была похищена на Ланке . [71] Во многих других индуистских историях обсуждается прощение с покаянием или без него. [73]
Концепция прощения рассматривается в обширных дискуссиях в индуистской литературе. В некоторых индуистских текстах [74] некоторые грехи и умышленные действия рассматриваются как непростительные по своей природе, например убийство и изнасилование ; эти древние ученые спорят, является ли полное прощение морально оправданным при любых обстоятельствах и поощряет ли прощение преступления, неуважение, социальные беспорядки и то, что люди не воспринимают вас всерьез. [75]
Другие древние индуистские тексты подчеркивают, что прощение — это не то же самое, что примирение. Прощение в индуистской Дхарме не обязательно требует примирения с обидчиком и не исключает примирения в некоторых ситуациях. Вместо этого прощение в индуистской философии означает сострадание , нежность, доброту и отказ от вреда или боли, причиненных кем-то или чем-то другим. [76] Прощение необходимо для того, чтобы освободиться от негативных мыслей и иметь возможность сосредоточиться на блаженной моральной и этической жизни (дхармической жизни ). [71] В высшем самореализованном состоянии прощение становится сутью личности, когда преследуемый человек остается незатронутым, без волнения, без чувства жертвы, свободным от гнева ( акродхи ). [77]
В других эпосах и древней литературе индуистской Дхармы обсуждается прощение. Например:
Прощение – это добродетель; прощение — это жертва; прощение – это Веды; прощение – это Шрути.
Прощение охраняет аскетические заслуги будущего; прощение – это аскетизм; прощение – это святость; и благодаря прощению вселенная держится вместе.- Махабхарата , Книга 3, Вана Парва, Раздел XXIX [78]
Праведность – это высшее благо, прощение – это высший мир, знание – это высшее удовлетворение, а доброжелательность – единственное счастье.
- Махабхарата , Книга 5, Удьога Парва, Раздел XXXIII [79]
Джанак спросил: «О господин, как можно достичь мудрости? как происходит освобождение?»
Аштавакра ответил: «О возлюбленные, если вы хотите освобождения, то откажитесь от воображаемых страстей как от яда, примите прощение, невинность, сострадание, довольство и истину как нектар; (...)»- Аштавакра Гита [80] [81]
В джайнизме прощение является одной из главных добродетелей, которую джайны должны культивировать. Кшамапана , или высшее прощение, является частью одной из десяти характеристик дхармы . [82] В джайнской молитве ( пратикрамана ) джайны неоднократно просят прощения у различных существ — даже у экиндрии или одночувственных существ , таких как растения и микроорганизмы, которым они могли причинить вред во время еды и выполнения повседневных дел. [83] Прощение просят, произнося фразу micchāmi dukkaṃ — фразу на языке пракрит, буквально означающую «пусть все зло, которое было совершено, будет бесплодным». [84] Во время самватсари — последнего дня джайнского фестиваля парьюсана — джайны произносят фразу micchāmi dukkaṃ после пратикрамана . В рамках ритуала они лично приветствуют своих друзей и родственников миччами дуккадам , прося у них прощения. Никакие частные ссоры или споры не могут выходить за пределы самватсари , а друзьям и родственникам, проживающим за пределами станции , отправляются письма и телефонные звонки с просьбой о прощении. [85]
Пратикраман также содержит следующую молитву: [86]
Кхамеми савва-дживе савве дживе кхаманту ме /
метти ме савва-бхуэсу, верам меджха на кенави //(Я прошу прощения у всех существ, пусть все существа простят меня.
Пусть у меня будет дружба со всеми существами и вражда ни с кем.)
В своих ежедневных молитвах и самайике джайны читают сутру Ирьявахи , прося прощения у всех существ, занимающихся рутинной деятельностью: [87]
Пусть ты, о Достопочтенный! Добровольно разрешите мне. Я хотел бы исповедоваться в своих греховных поступках, совершенных во время прогулки. Я уважаю ваше разрешение. Я желаю освободить себя от греховных поступков, исповедовав их. Я прошу прощения у всех тех живых существ, которых я, возможно, замучил во время прогулки, прихода и ухода, наступая на живой организм, семена, зеленую траву, капли росы, муравейники, мох, живую воду, живую землю, паутину и другие. Я прошу прощения у всех этих живых существ, будь они одночувственными, двучувственными, трехчувственными, четырехчувственными или пятичувственными. Которых я мог пинать, засыпать пылью, тереть о землю, сталкиваться с другими, переворачивать, мучить, пугать, перекладывать с одного места на другое или убивать и лишать жизни. (Исповедавшись), пусть я буду освобожден от всех этих грехов.
В джайнских текстах Махавира цитирует прощение: [88]
Практикуя праяшчитту (покаяние), душа избавляется от грехов и не совершает проступков; тот, кто правильно практикует праяшчитту, обретает дорогу и награду за дорогу, он получает награду за хорошее поведение. Прося прощения, он обретает душевное счастье; тем самым он приобретает доброе расположение ко всем видам живых существ; благодаря такому доброму характеру он обретает чистоту характера и свободу от страха.
- Махавира в Уттарадхьяяна-сутре 29:17–18.
Кодекс поведения монахов требует от них просить прощения за все проступки: [89]
Если между монахами или монахинями произойдет ссора, спор или раздор, молодой монах должен попросить прощения у настоятеля, а настоятель у молодого монаха. Им следует прощать и просить прощения, умиротворять и умиротворяться, разговаривать без ограничений. Тому, кто умиротворен, будет успех (в контроле); для того, кто не умиротворен, не будет успеха; поэтому следует успокаивать себя. «Почему это было сказано, сэр? Мир — это суть монашества».
- Кальпа Сутра 8:59
Хоопонопоно — это древняя гавайская практика примирения и прощения в сочетании с молитвой. Подобные практики прощения применялись на островахюжной части Тихого океана, включая Самоа, Таити и Новую Зеландию. Традиционно Хоопонопоно практикуют священники-целители или кахуна лапаау среди членов семьи физически больного человека. Современные версии исполняются внутри семьи старейшиной семьи или отдельным человеком.
Необходимость прощать широко признана, но люди часто не знают, как ее осуществить. Например, в ходе большой репрезентативной выборки американцев по различным религиозным темам, проведенной в 1988 году, организация Gallup обнаружила, что 94% заявили, что прощать важно, но 85% заявили, что им нужна посторонняя помощь, чтобы научиться прощать. Однако даже регулярная молитва не оказалась эффективной.
Милосердие похоже на прощение , поэтому даже если человек не способен завершить процесс прощения, он все равно может проявить милосердие, особенно когда так много зла совершается из-за слабости, а не по злому умыслу. Опрос Gallup показал, что единственное, что было эффективным [ уточните ], — это « медитативная молитва ». [90]
Прощение как инструмент широко использовалось в таких областях, как программы восстановительного правосудия , [91] после отмены апартеида в процессе установления истины и примирения среди жертв и виновников геноцида в Руанде , в ответ на насилие в израильско-палестинском конфликте. и конфликт в Северной Ирландии . Это было задокументировано в фильме « За пределами правильного и неправильного: истории справедливости и прощения» (2012). [92]
Прощение связано с теорией эмоций , поскольку оно основано на эмоциональной связи человека с ситуацией. Прощение – это то, что большинство людей учат понимать и практиковать в молодом возрасте. Философ Джозеф Батлер ( «Пятнадцать проповедей ») определял прощение как «преодоление обиды, преодоление моральной ненависти, как речевой акт и как терпимость». [93]
Прощение в браке важно. [ нужна цитата ] Когда два человека могут простить друг друга, это способствует счастливому браку. Прощение может помочь предотвратить рост проблем. [94]
В исследовании 2005 года ученые выяснили, важно ли прощение в браке. Когда обычно приходит прощение – до ссоры или после ссоры? Имеет ли значение прощение, когда человек нарушает обещание? и т. д. [94] Исследователи обнаружили шесть компонентов, связанных с прощением в браке: удовлетворение, амбивалентность, конфликт, атрибуции, сочувствие и обязательства. [94]
Люди, состоящие в отношениях, считают, что прощение означает, что вы должны забыть то, что произошло. [94] Когда пары прощают своих супругов, им иногда требуется помощь профессионалов, чтобы преодолеть боль, которая может остаться. [94] Исследователи описали различия между тем, как каждый человек воспринимает ситуацию, в зависимости от того, кто испытывает боль и кто причиняет боль. [94]
Действие и последствия прощения могут различаться в зависимости от статуса отношений между людьми. Независимо от того, женаты ли вы, друзья или знакомые, процесс прощения похож, но не полностью одинаков. [95]
«Модель прощения Энрайта получила эмпирическую поддержку и рассматривает прощение как путешествие через четыре фазы»: [94]
Когда супружеские пары ссорятся, они склонны сосредотачиваться на том, кто прав, а кто нет. [94]
Исследователи также разработали рекомендации для практиков и меры, которые помогут женатым людям общаться друг с другом, решать проблемы и легче прощать друг друга. [94] Например, люди должны изучить и понять, что означает прощение, прежде чем начинать какое-либо вмешательство, поскольку предвзятые представления о прощении могут вызвать проблемы с готовностью пар прощать. [94] Например, человек, не прощающий своего супруга из-за страха, что супруг может подумать, что он слабый, может вызвать конфликт.
В 2001 году Шарлотта ван Ойен Витвлит попросила людей подумать о ком-то, кто причинил им боль, обидел или оскорбил их. Пока они думали ответить, она наблюдала за их реакцией. Она наблюдала за их кровяным давлением, частотой сердечных сокращений, напряжением лицевых мышц и активностью потовых желез. Вспоминая обиду, у кандидатов повышалось кровяное давление и частота сердечных сокращений, и они больше потели. Размышление было напряженным и неприятным. Когда они приняли прощение, они проявили не большую реакцию тревоги, чем обычное бодрствование. [96]
Исследователи-психологи сходятся во мнении, что цель мер по прощению состоит в том, чтобы уменьшить общий негативный аффект, связанный со стимулом [ неопределенно ] , и увеличить положительный аффект человека. [97] [98]
Включение прощения в терапию пока отсутствует [97] , но оно приобрело популярность. [97] Рост прощения в психологии привел к изучению методов прощения. [97]
Метаанализ групповых мероприятий по прощению показал, насколько хорошо они увеличивают самооценку прощения (или уменьшают «непрощение»). В заключении говорится, что «данные ясно говорят: методы прощения эффективны». [99]
Существуют различные формы вмешательства в прощение. [97] В одном случае пациенты вынуждены противостоять сущности [ неопределенно ] , которая мешает им прощать, используя интроспективные техники и выражая это терапевту. [97] [98] Другой вариант — заставить человека попытаться взглянуть на вещи с точки зрения правонарушителя, чтобы он мог понять причины действий правонарушителя. [97] [98] Если они смогут это сделать, им будет легче простить обидчика. [97] [98]
Исследователи изучили методы прощения в отношениях и выяснили, увеличивает ли молитва прощение. Одно исследование показало, что молитва за друга или позитивные мысли об этом человеке каждый день в течение четырех недель положительно повышают шансы простить этого друга или партнера, что приводит к улучшению отношений. [100]
Однако существуют противоречивые данные об эффективности вмешательств по прощению, и некоторые исследователи критически подходят к подходу к терапии, основанному на прощении. [97]
Критики утверждали, что меры по прощению могут на самом деле вызвать усиление негативного аффекта, поскольку они пытаются подавить чувства человека по отношению к обидчику. Это может привести к тому, что человек начнет относиться к себе негативно. [97] Этот подход подразумевает, что негативные эмоции, которые испытывает человек, неприемлемы, а чувство прощения правильно и приемлемо. Это может непреднамеренно вызвать у человека чувство стыда и раскаяния. [97]
Ванда Малкольм, дипломированный психолог, утверждает: «Не стоит делать прощение априорной целью терапии». [23] Стивен Стосни утверждает, что сначала нужно исцелить, а затем простить ( не прощать, затем исцелять); [22] что полное признание обиды (как действия, которые были вредны, так и перечисление эмоций, которые жертва испытала в ответ на действия обидчика) является важным первым шагом, прежде чем может произойти прощение. [101]
Некоторые исследователи обеспокоены тем, что меры по прощению способствуют нездоровым отношениям. [97] [102] Они обеспокоены тем, что люди с токсичными отношениями будут продолжать прощать тех, кто постоянно совершает по отношению к ним неправильные поступки, хотя на самом деле им следует дистанцироваться от таких людей. [97] [102]
Ряд исследований демонстрирует высокую эффективность мер по прощению, если они проводятся непрерывно в течение длительного периода времени. [97] Однако некоторые исследователи обнаружили, что эти вмешательства неэффективны, если их проводить в течение коротких промежутков времени. [97]
В некоторых исследованиях изучалась эффективность мер по прощению маленьких детей, в том числе в нескольких межкультурных исследованиях. [97] Мы рассмотрели методы прощения и китайских детей, которые с меньшей вероятностью прощали тех, кто их обидел, и обнаружили влияние [ уточнить ] таких вмешательств на детей. [97]
Пожилые люди, получившие помощь по прощению, сообщают о более высоком уровне прощения, чем те, кто не получал лечения. Лечение прощением привело к снижению депрессии, стресса и гнева, чем отсутствие лечения. Методы прощения также усиливают положительные психологические аспекты [ уточнить ] . Это не зависело от конкретной модели или формата вмешательства (группового или индивидуального). [103]
Данные опроса 2000 года показали, что 61% участников, входивших в небольшую религиозную группу, сообщили, что группа помогла им быть более снисходительными. [104] Люди, которые сообщили, что их религиозные группы пропагандируют прощение, также рассказали об успехе в преодолении зависимостей, чувства вины и ощущении поддержки, когда чувствуют себя обескураженными. [ необходимо разъяснение ] [104]
Внимательность может играть роль посредника во взаимосвязи между прощением и последствиями для здоровья. [105] В сочетании с осознанностью прощение оказывает благотворное влияние на физическое здоровье. Однако влияние прощения на здоровье зависит от наличия и практики осознанности. [105]
Самопрощение — важная часть самопринятия и психического здоровья на разных этапах жизни. [106] Неспособность достичь самопрощения может иметь негативные последствия для психического здоровья. [106] Среди пожилых людей самопрощение часто предполагает самоанализ прошлых проступков с целью предотвратить их повторение; этот процесс способствует укреплению их подлинной самооценки. [106] Когда люди успешно извлекают уроки из проступков, их психическое здоровье может улучшиться. [106]
Самопрощение может уменьшить чувство вины и стыда, связанное с гиперсексуальным поведением. [107] Гиперсексуальное поведение может вызвать страдания и жизненные проблемы. [107] Самопрощение может помочь людям уменьшить гиперсексуальное негативное поведение, вызывающее проблемы. [107]
Самопрощение может быть связано с прокрастинацией; самопрощение позволяет человеку преодолеть негативные последствия, связанные с предыдущим поведением, и принять проактивный подход к решению аналогичных задач. [108] Принятие самопрощения в контексте прокрастинации может повысить самооценку и психическое благополучие, что потенциально приведет к снижению склонности к прокрастинации. [108]
В книге по самопомощи «Прощение и здоровье: научные данные и теории, связанные с прощением и улучшением здоровья», подробно описаны преимущества и психические, физические и психологические результаты прощения. Снятие стресса может быть главным фактором, связывающим прощение и благополучие. Уровень стресса снижается, когда повышается уровень прощения, что приводит к уменьшению симптомов психического здоровья. [109]
Прощение облегчает бремя, поскольку прощающий больше не чувствует гнева или ненависти к преступнику и может лучше понять преступника. Это улучшает их здоровье и внешний вид. [110]
Метаанализ нескольких контролируемых исследований психологических вмешательств, ориентированных на прощение, пытался определить, помогают ли определенные классы вмешательств людям прощать, а также помогает ли это их эмоциональному здоровью в целом. [111] Он обнаружил сильную поддержку мер по прощению, которые помогали людям пройти многоэтапный процесс прощения, но не было поддержки мер по прощению, которые были разработаны просто для того, чтобы помочь людям решиться простить.
Другой метаанализ изучил, как вмешательства по прощению влияют на депрессию, тревогу и безнадежность, и пришел к выводу, что «вмешательства, направленные на содействие прощению, более эффективны, помогая участникам достичь прощения и надежды, а также уменьшить депрессию и тревогу, чем отсутствие лечения или альтернативные методы лечения». [112]
Некоторые исследования утверждают, что между прощением и физическим здоровьем нет никакой корреляции, ни положительной, ни отрицательной, а другие показывают положительную корреляцию. [113]
Люди, которым свойственна способность прощать, обычно имеют лучшее физическое здоровье. Исследование, посвященное отношениям, показало, что уровень прощения, проявленный людьми, оказал заметное влияние на их физическое благополучие, независимо от того, находились ли они в положительных или отрицательных отношениях. [114]
Люди, которые решают искренне простить кого-то, также имеют лучшее физическое здоровье. Это связано с взаимосвязью между прощением и снижением стресса. Прощение предотвращает ухудшение физического здоровья и способствует хорошему физическому здоровью. [115]
У людей, которые решают прощать другого, более низкое кровяное давление и уровень кортизола , чем у тех, кто этого не делает. Предполагается, что это связано с прощением, и предполагает, что прощение является эволюционно выбранной чертой. [115] Прямое влияние прощения включает в себя: уменьшение враждебности (которая обратно коррелирует с физическим здоровьем), а также то, что непрощение может ослабить иммунную систему , поскольку создает стресс для человека. Косвенные влияния больше связаны с прощением как чертой личности и включают в себя: люди, которые прощают, могут иметь больше социальной поддержки и менее стрессовые браки, а прощение может быть связано с другими чертами личности, которые коррелируют с физическим здоровьем. [115]
Прощение может также коррелировать с физическим здоровьем, поскольку враждебность связана с плохой работой сердца. Непрощение — это своего рода враждебность, а прощение — это отпускание враждебности. Пациенты с сердечно-сосудистыми заболеваниями, которых лечат терапией, включающей прощение для уменьшения враждебности, улучшают здоровье сердца по сравнению с теми, кто лечится только лекарствами. [113]
Прощение может также привести к улучшению восприятия [ необходимо разъяснение ] физического здоровья. Эта корреляция применима как к прощению себя, так и к прощению других, но особенно верно в отношении самопрощения. Люди, которые более способны прощать себя, лучше воспринимают физическое здоровье. [116]
Люди, которые прощают, могут иметь более здоровое сердце, меньше симптомов депрессии и меньше беспокойства. Прощение может помочь психическому здоровью, особенно людям с психическими расстройствами. Прощение также может улучшить иммунную систему. [117]
Исследования прощения были опровергнуты критиками, которые утверждают, что не существует прямой корреляции между прощением и физическим здоровьем. Прощение, за счет уменьшения направленного гнева, способствует психическому здоровью, а психическое здоровье способствует физическому здоровью, однако нет никаких доказательств того, что само прощение непосредственно улучшает физическое здоровье.
Большинство исследований прощения не могут выделить его как независимую переменную благополучия человека, поэтому трудно доказать причинно-следственную связь . [118]
Хотя существует ограниченное количество исследований, напрямую связывающих прощение с физическим здоровьем, существуют определенные факторы [ неясно ] , которые позволяют предположить, [ как? ] потенциальная связь. Особенно это касается физиологических показателей [ уточнить ] и того, как процесс прощения может влиять на реакции организма в различных ситуациях на протяжении повседневной жизни. [119]
Исследования взаимосвязи между физическим здоровьем и прощением подверглись критике за то, что они слишком сосредоточены на непрощении. Исследования показывают больше о том, что враждебность и непрощение способствуют ухудшению здоровья, чем о том, как прощение способствует хорошему здоровью. [118] Непрощение или затаивание обид может способствовать неблагоприятным последствиям для здоровья, увековечивая гнев и усиливая возбуждение SNS [ расширить инициализм ] и сердечно-сосудистую реактивность. Выражение гнева тесно связано с хронически повышенным кровяным давлением и агрегацией тромбоцитов, что может повысить уязвимость к сердечным заболеваниям. [119]
Самопрощение происходит в ответ на ситуации, когда кто-то сделал что-то, что он считает морально неправильным и за что он считает себя ответственным. [120] Самопрощение – это преодоление негативных эмоций, которые правонарушитель связывает с противоправным действием, которые могут включать в себя вину, сожаление, раскаяние, вину, стыд, ненависть к себе и/или презрение к себе. [120]
Крупные жизненные события, в том числе травмы , могут вызывать у людей чувство вины или ненависти к себе. [121] Люди могут размышлять над своим поведением, чтобы определить, являются ли их действия моральными. [121] В ситуациях травмы люди могут простить себя, позволив себе измениться и жить нравственной жизнью. [121] Самопрощение может потребоваться в ситуациях, когда человек причиняет вред себе или в ситуациях, когда он причиняет вред другим. [121] Самопрощение имеет смягчающий эффект между депрессией и суицидальными наклонностями. это говорит о том, что самопрощение (до определенного момента) защищает от самоубийства, намекая на возможные стратегии предотвращения. [122]
Люди могут непреднамеренно причинить вред или обидеть друг друга. Важно, чтобы люди осознавали, когда это происходит, и в процессе исправления ситуации прощали себя. [123] Способность прощать себя может принести пользу эмоциональному и психическому благополучию человека. [124] Способность прощать себя за прошлые обиды может уменьшить негативные эмоции, такие как стыд и вина, и усилить позитивные практики, такие как доброта к себе и сострадание к себе . [124] Однако процесс самопрощения может быть неправильно истолкован и, следовательно, не завершен точно. [123] Это может привести к усилению чувства сожаления или самообвинения. [124] Чтобы избежать этого и увеличить положительные преимущества, связанные с искренним самопрощением, можно использовать специальную терапевтическую модель самопрощения, чтобы поощрить подлинное самопрощение. Предлагаемая модель имеет четыре ключевых элемента: ответственность, раскаяние, восстановление и обновление: [124]
Процесс самопрощения не всегда применим к каждому человеку. [124] Например, люди, которые на самом деле не причинили другим никакого вреда или проступков, но вместо этого страдают от негативных эмоций, таких как ненависть к себе или жалость к себе, например, жертвы нападения, могут попытаться простить себя за предполагаемые преступления. Однако это не тот процесс, который им необходим для возмещения ущерба. [124] Кроме того, правонарушители, которые продолжают совершать преступления, пытаясь простить себя за прошлые обиды, демонстрируют нежелание по-настоящему пройти четыре стадии, необходимые для самопрощения. [124] Важно сначала собрать [ необходимы разъяснения ] внешнюю [ необходимы разъяснения ] информацию о предполагаемых правонарушениях людей, а также их потребностях и мотивации к самопрощению. [124]
Не извиняться — значит отказываться извиняться или даже признавать свои проступки. «[T] Отношения между извинениями и прилагательными «извиняющийся» и «не извиняющийся» не так просты». [125] Выбор прощать кого-то или нет коррелирует с тем, действительно ли этот человек сожалеет о своих действиях. [126] Простить человека, который, кажется, не раскаивается в своих действиях, может быть сложно, но это может ослабить власть этого человека над вами. Навязчивые мысли могут вызвать у человека, который хочет простить, чувство низкой самооценки и пережить травматическую фазу из-за действий этого человека. [127] Негативный опыт может стать причиной долгосрочной травмы. Человеку может быть полезно отпустить ситуацию и принять то, что произошло. [128] Отпускание не стирает того, что сделал человек, но прощение может привести к внутреннему миру из-за отсутствия негативных эмоций внутри. Несмотря на то, что другой человек не извиняется искренне, прощение его может стать решением проблем и привести к любви к себе. [126]
Джин Хэмптон рассматривает решение простить нераскаявшегося обидчика как выражение обязательства «увидеть обидчика в новом, более благоприятном свете» как человека, который не полностью прогнил или морально мертв. [125]
[ нужен контекст ]
{{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
