Каноническое право (от др.-греч . κανών , kanon , «прямая измерительная линейка, линейка ») — это свод постановлений и правил, изданных церковной властью (церковным руководством) для управления христианской организацией или церковью и ее членами. [1]
Каноническое право включает в себя внутреннее церковное право или оперативную политику, управляющую Католической церковью (как Латинской церковью, так и Восточно-католическими церквями ), Восточно-православными и Восточно-православными церквями, а также отдельными национальными церквями в рамках Англиканского сообщества . [1] Способ, которым такое церковное право законодательно закреплено , интерпретируется и иногда рассматривается, значительно различается среди этих четырех церквей. Во всех трех традициях канон изначально [2] был правилом, принятым церковным собором ; эти каноны легли в основу канонического права.
Греческий kanon / Древнегреческий : κανών , [3] арабский qaanoon / قانون , иврит kaneh / קָנֶה , «прямой»; правило, кодекс, стандарт или мера; корень во всех этих языках — «тростник»; см. также романских предков английского слова cane . [4] [5] [6] [ необходима цитата ]
В четвертом веке Первый Никейский собор (325) называет канонами дисциплинарные меры церкви: термин канон, κανὠν, означает по-гречески правило. Существует очень раннее различие между правилами, принятыми церковью, и законодательными мерами, принятыми государством, называемыми leges , латинское слово для законов. [7]
Апостольские каноны [8] или церковные каноны тех же святых апостолов [9] представляют собой собрание древних церковных постановлений (восемьдесят пять в Восточной , пятьдесят в Западной Церкви), касающихся управления и дисциплины Ранней Христианской Церкви, включенных в Апостольские постановления , которые являются частью Доникейских Отцов . [7]
В Католической Церкви каноническое право — это система законов и правовых принципов, созданных и применяемых иерархическими властями церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочивания и направления деятельности католиков в направлении миссии церкви. [10] Это была первая современная западная правовая система [11] и старейшая непрерывно функционирующая правовая система на Западе. [12] [13]
В Латинской Церкви позитивные церковные законы, основанные прямо или косвенно на непреложном божественном законе или естественном праве , получают формальную власть в случае универсальных законов от верховного законодателя (т. е. Верховного Понтифика ), который обладает всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти в своем лице, [14] в то время как частные законы получают формальную власть от законодателя, подчиненного верховному законодателю. Фактический предметный материал канонов не просто доктринальный или моральный по своей природе, но всеобъемлющий для человеческого состояния, [15] и, следовательно, выходящий за рамки того, что принимается как явленная истина .
Католическая церковь также включает в себя пять основных обрядов (групп) церквей, которые находятся в полном единении со Святым Престолом и Латинской церковью:
Все эти церковные группы находятся в полном общении с Верховным Понтификом и подчиняются Кодексу канонов Восточных Церквей .
Католическая церковь, как утверждается, имеет старейшую непрерывно функционирующую внутреннюю правовую систему в Западной Европе [17] , которая возникла намного позже римского права , но предшествовала развитию современных европейских традиций гражданского права .
Историю латинского канонического права можно разделить на четыре периода: jus antiquum , jus novum , jus novissimum и Кодекс канонического права . [18] В отношении Кодекса историю можно разделить на jus vetus (все законы до Кодекса) и jus novum (законы Кодекса, или jus codicis ). [18]
Каноническое право Восточно-католических церквей , которое разработало несколько различных дисциплин и практик, подверглось собственному процессу кодификации, результатом которого стал Кодекс канонов Восточных церквей, обнародованный в 1990 году Папой Иоанном Павлом II . [19]
Римско-католическое каноническое право — это полностью развитая правовая система со всеми необходимыми элементами: судами, юристами, судьями, полностью сформулированным правовым кодексом, [20] принципами юридического толкования и принудительными наказаниями, хотя в большинстве светских юрисдикций ему не хватает гражданско-обязательной силы. Одним из примеров конфликта между светским и каноническим правом была английская правовая система, а также такие системы, как США, которые произошли от нее . Здесь преступники могли ходатайствовать о выгоде для духовенства . Нахождение в священном сане или обманное заявление о том, что они таковыми являются, означало, что преступники могли выбрать, чтобы их судили церковные, а не светские суды. Церковные суды, как правило, были более снисходительными. При Тюдорах объем церковной выгоды неуклонно сокращался Генрихом VII , Генрихом VIII и Елизаветой I. Папство оспаривало светскую власть над уголовными преступлениями священников. В течение следующих 200 лет льготы духовенства систематически исключались из английских правовых систем, хотя в Южной Каролине они все еще имели место в 1855 году. [21] В английском праве использование этого механизма, который к тому времени был юридической фикцией, применяемой к лицам, впервые совершившим правонарушение, было отменено Законом об уголовном праве 1827 года .
Академические степени в католическом каноническом праве — JCB ( Juris Canonici Baccalaureatus , бакалавр канонического права, обычно присваивается как ученая степень), JCL ( Juris Canonici Licentiatus , лиценциат канонического права ) и JCD ( Juris Canonici Doctor , доктор канонического права ). Ввиду своей специализированной природы, высшие степени в области гражданского права или теологии являются обычными предпосылками для изучения канонического права.
Большая часть законодательного стиля католического канонического права была заимствована из Римского кодекса Юстиниана . В результате римские церковные суды, как правило, следуют стилю римского права континентальной Европы с некоторыми вариациями, включая коллегиальные судейские коллегии и следственную форму разбирательства, называемую « инквизиторской », от латинского «inquirere» — расследовать. Это контрастирует с состязательной формой разбирательства, встречающейся в системе общего права английского и американского права, в которой присутствуют такие понятия, как присяжные и единоличные судьи.
Институты и практики католического канонического права шли параллельно правовому развитию большей части Европы, и, следовательно, как современное гражданское право , так и общее право несут на себе влияние канонического права. Как говорит Эдсон Луис Сампель, бразильский эксперт по католическому каноническому праву, каноническое право содержится в генезисе различных институтов гражданского права, таких как право в континентальной Европе и странах Латинской Америки. Косвенно каноническое право оказывает значительное влияние на современное общество. [22]
Католическая каноническая юриспруденция в целом следует принципам аристотелевско - томистской правовой философии . [17] Хотя термин «закон» никогда не был четко определен в Католическом кодексе канонического права, [23] Катехизис Католической церкви цитирует Фому Аквинского, определяя закон как «установление разума для общего блага, обнародованное тем, кто отвечает за сообщество» [24] и переформулирует его как «правило поведения, принятое компетентной властью ради общего блага». [25]
Законодательство Восточно-католических церквей в полном общении с Римским папством было во многом таким же, как и у Латинской церкви до 1917 года; гораздо большее разнообразие в законодательстве существовало в различных Восточно-католических церквях. У каждой был свой собственный особый закон, в котором обычай все еще играл важную роль. Однако одно из главных отличий в Восточной Европе, особенно в Восточно-православных христианских церквях, было в отношении развода. Развод начал медленно разрешаться в определенных случаях, таких как совершение прелюбодеяния, насилие, оставление, импотенция и бесплодие, которые были основными оправданиями для развода. В конце концов, церковь начала разрешать повторный брак (для обоих супругов) после развода. [2] В 1929 году Пий XI сообщил Восточным церквям о своем намерении разработать Кодекс для всей Восточной церкви. Публикация этих Кодексов для Восточных церквей относительно права лиц была сделана между 1949 и 1958 годами [26], но была завершена почти 30 лет спустя. [7]
Первый Кодекс канонического права (1917) был предназначен исключительно для Латинской Церкви и применялся к Восточным Церквам только «в случаях, которые относятся к их природе». [27] После Второго Ватиканского собора (1962–1965) Ватикан разработал Кодекс канонов Восточных Церквей , который стал первым кодексом Восточно-католического канонического права. [28]
Восточная Православная Церковь , в основном благодаря работе афонского монаха-ученого 18-го века Никодима Святогора , собрала каноны и комментарии к ним в труде, известном как Педалион ( ‹См. Tfd› греч. : Πηδάλιον , «Руль»), названном так потому, что он призван «направлять» церковь в ее дисциплине. Догматические определения Соборов должны применяться неукоснительно, поскольку они считаются необходимыми для единства церкви и верного сохранения Евангелия. [29]
В Церкви Англии церковные суды , которые ранее решали многие вопросы, такие как споры, связанные с браком, разводом, завещаниями и клеветой, по-прежнему имеют юрисдикцию в отношении некоторых церковных вопросов (например, дисциплина духовенства, изменение церковной собственности и вопросы, связанные с церковными дворами). Их отдельный статус восходит к XII веку, когда норманны отделили их от смешанных светских/религиозных окружных и местных судов, используемых саксами. В отличие от других судов Англии, право, используемое в церковных вопросах, по крайней мере частично является системой гражданского права , а не общего права , хотя в значительной степени регулируется парламентскими статутами. Со времен Реформации церковные суды в Англии были королевскими судами. Преподавание канонического права в университетах Оксфорда и Кембриджа было отменено Генрихом VIII ; впоследствии практикующие юристы в церковных судах обучались гражданскому праву , получая степень доктора гражданского права (DCL) в Оксфорде или степень доктора права ( LL.D. ) в Кембридже . Такие юристы (называемые «докторами» и «гражданскими лицами») были сосредоточены в « Doctors Commons », в нескольких улицах к югу от собора Святого Павла в Лондоне, где они монополизировали дела о наследстве , супружеские и адмиралтейские дела, пока их юрисдикция не была передана судам общего права в середине 19 века.
Другие церкви Англиканского сообщества по всему миру (например, Епископальная церковь в Соединенных Штатах и Англиканская церковь Канады ) по-прежнему функционируют в соответствии со своими собственными системами канонического права.
В 2002 году на консультативном совещании юридических консультантов в Кентербери был сделан следующий вывод:
(1) Существуют принципы канонического права, общие для церквей в пределах Англиканского Сообщества; (2) Их существование может быть фактически установлено; (3) Каждая провинция или церковь вносит свой вклад посредством своей собственной правовой системы в принципы канонического права, общие для Сообщества; (4) эти принципы имеют сильный убедительный авторитет и являются основополагающими для самопонимания каждой из церквей-членов; (5) Эти принципы имеют живую силу и содержат в себе возможность дальнейшего развития; и (6) Существование принципов как демонстрирует, так и способствует единству в Сообществе. [30]
В пресвитерианских и реформатских церквях каноническое право известно как «практика и процедура» или «церковный порядок» и включает в себя законы церкви, касающиеся ее управления, дисциплины, юридической практики и богослужения.
Римское каноническое право подверглось критике со стороны пресвитериан еще в 1572 году в « Увещевании парламента» . Протест был сосредоточен на стандартной защите, что каноническое право может быть сохранено до тех пор, пока оно не противоречит гражданскому праву. По словам Полли Ха, реформаторское церковное правительство опровергло это, заявив, что епископы обеспечивали соблюдение канонического права в течение 1500 лет. [31]
Книга Согласия — это историческое доктринальное заявление Лютеранской церкви , состоящее из десяти документов , признанных авторитетными в лютеранстве с XVI века. [32] Однако Книга Согласия — это конфессиональный документ (излагающий ортодоксальную веру), а не книга церковных правил или дисциплины, как каноническое право. Каждая лютеранская национальная церковь устанавливает свою собственную систему церковного порядка и дисциплины, хотя они и называются «канонами».
Книга дисциплины содержит законы, правила, политику и руководящие принципы для Объединенной методистской церкви. Ее последнее издание было опубликовано в 2016 году.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Сумма теологии I-II, 90, 4
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
католический
англиканский