В санкхье прадхана ( санскрит : प्रधान) — это «первичная материя», «первый принцип, из которого произошли все материальные вещи». [ 1] Это альтернативный термин для пракрити («материальная природа» и материальные желания) в состоянии равновесия трех гун — саттвы , раджаса и тамаса , трех форм пракрити. Когда пуруша (первичное сознание) вступает в контакт с пракрити, равновесие нарушается, и 23 принципа («мир») развиваются из пракрити. [2]
В «Брахма- сутрах » Бадараяны утверждается, что прадхана — это асабадам , «не упомянутая в Упанишадах», и поэтому должна быть отвергнута как первопричина. [3] Вместо этого поздняя традиция Адвайты постулирует Брахмана как разумный, сознательный первопринцип, а также материальную и действенную причину вселенной.
Прадхана ( санскрит : प्रधान) — прилагательное, означающее «самый важный, главный, главный или главный». [web 1] В Шатапатха-брахмане (शतपथ ब्राह्मण) его значение определяется как «главная причина материальной природы» (SB7.15.27) или «творческий принцип природы» (SB10.85.3). [web 2]
В санкхье прадхана ( санскрит : प्रधान) — это альтернативный термин для пракрити («материальная природа» и материальные желания), «первичная материя» и «первый принцип, из которого произошли все материальные вещи». [1] Это состояние равновесия трех гун — саттвы , раджаса и тамаса , трех форм пракрити. Когда пуруша (первичное сознание) вступает в контакт с пракрити, равновесие нарушается, и 24 принципа («мир») развиваются из пракрити. [2]
Термин «санкхья» происходит от слова санкхья (числа), относящегося к перечислению или нумерации основных принципов, пуруша , двадцати четырех принципов пракрити и «правильному различению» между этими принципами. Пуруша непроизведен, свободен от всех действий и изменений, без атрибутов, всепроникающее сознание, индивидуальное и отдельное для каждого тела. Когда проявляется Прадхана, она становится действенной и материальной причиной творения. [4] Пракрити вечна и всепроникающа, безгранична и является материальной причиной, вечно производящей все, кроме неодушевленного. [4]
Брахма - сутры Бадараяны являются старейшей степенью всеобъемлющего систематического изложения обширного корпуса Ведической мысли . В BSIi5 Бадараяна утверждает, что прадхана - это асабадам , «не упомянутая в Упанишадах», и поэтому должна быть отвергнута.
В «Брахма-сутре II5» говорится:
Прадхана санкхьев не является причиной вселенной, поскольку она не упоминается в Упанишадах, что ясно из факта видения (или мышления). [5]
Шанкара (и Рамануджа ) интерпретируют слово asabadam (означающее «не упомянутый в Упанишадах») в ईक्षतेर्नाशब्दम् как обозначающее прадхану санкхьев, а na (означающее нет) как отрицание прадханы как причины вселенной, поскольку она не упоминается в Упанишадах . Для Бадараяны слово « ikshate » (означающее видение или мышление) относится к Брахману, который визуализировал и создал прану (жизненную силу, Прашна Упанишада VI.3-4) и создал миры ( Айтарейя Упанишада II1-2).
Шанкара в своем комментарии к «Брахма-сутрам» утверждает: [6]
Согласно Чаттопадхьяе, сутра II12 – आनन्दमयोऽभ्यासात्, текстуально неверна, ее следовало бы сформулировать как анандобхьясат , потому что ананда – это абсолютная свобода; если ананда воплощена, она становится неограниченной, т.е. подверженной ограничению. [7]
Согласно Шивананде, инертная прадхана не может творить, потому что для творения необходима активность. Она не является директивной разумной сущностью, которая могла бы инициировать активность, и нет внешнего фактора, который бы побуждал ее действовать или удерживал ее от действия. Спонтанное действие прадханы невозможно; она не может изменяться при отсутствии цели и не может иметь желания развиваться. Пуруша разумен и безразличен, но нет третьего фактора, который привел бы Пурушу к Прадхане, чтобы осуществить связь между ними для начала деятельности творения. Прадхана не может быть активной, потому что не может быть отношения главной или подчиненной гуны, когда гуны находятся в равновесии, чтобы составить Прадхану. Творение не может произойти из инертной или мертвой материи. [8]
Мадхва , основатель Таттвавады (реализма), интерпретирует слово асабадам как относящееся к Брахману, который невыразим, потому что он является объектом познания. [9] Мадхва утверждает, что объект, представленный в иллюзорном восприятии, является абсолютной нереальностью, и никакая иллюзия не может быть объяснена без принятия двух необходимых реальностей – адхистханы («субстрата») и прадханы («прототипа») наложенного объекта ( аропья ). В школе Двайта индуистской философии , Ишваре , причиной вселенной является сватантра-таттва («независимая реальность»), а созданная вселенная – асватантра-таттва («зависимая реальность»), которая является трансформацией прадханы («материи»). [10]