Ошана Рабба ( ивр . הוֹשַׁעְנָא רַבָּה , букв. «Великая Ошана / Мольба», имперский арамейский הוֹשַׁעְנָא רַבָּא ) — седьмой день еврейского праздника Суккот [1] , 21-й день месяца Тишрей . Этот день отмечается особой синагогальной службой, Ошана Рабба, в которой верующие совершают семь кругов с лулавом и этрогом , в то время как община читает Ошанот . Во время этой процессии свитки Торы принято вынимать из ковчега. В некоторых общинах после каждого круга трубят в шофар .
Хошана Рабба известен как последний из Дней Суда, которые начинаются в Рош ха-Шана . [2] Зоар говорит, что хотя приговор на новый год запечатывается в Йом Кипур , он не «выносится» до конца Суккота (т. е. Хошана Рабба, последнего дня Суккота), в течение которого все еще можно изменить свой вердикт и постановление на новый год. [3] Эта идея не имеет источника в Мишне , Мидраше или Талмуде , но похожая идея появляется в Тосефте : что все приговоры выносятся в Рош ха-Шана, но приговоры людей запечатываются в Йом Кипур, в то время как приговоры за дождь, зерно и фрукты запечатываются в сельскохозяйственные праздники Суккот, Песах и Шавуот соответственно. [3]
Р'Мордехай Йоффе утверждал, что Хошана Рабба должен быть днем суда, основанным на календарных соображениях: еврейский год составляет 12 лунных месяцев или приблизительно 354 дня (в невисокосный год). Добавив 10 дней между Рош ха-Шана и Йом Кипур , получаем в общей сложности приблизительно 364 дня между Рош ха-Шана одного года и Йом Кипуром следующего года, что почти точно соответствует солнечному году из 365 (или 366) дней. Таким образом, в Йом Кипур судят за дела предыдущего солнечного года. Следующий солнечный год длится приблизительно от Йом Кипура до Хошана Рабба следующего года, таким образом, Хошана Рабба также является днем суда. Третий год обычно будет високосным, и в этом случае солнечный год длится приблизительно от Хошана Рабба до Рош ха-Шана, после чего цикл повторяется. [4]
Следовательно, арамейское благословение, которое евреи дают друг другу на Хошана Раба, פתקא טבא ( питка тава или писка тава ), что на идиш означает « A guten kvitel », или «хорошая нота», является пожеланием, чтобы вердикт был положительным. [5] Во многих общинах кантор носит китель на Хошана Раба, как и на Высокие праздники . Поскольку литургия Хошана Раба сочетает в себе элементы Высоких праздников , Чол Хамоэд и Йом Тов , в ашкеназской традиции кантор читает службу, используя мелодии Высоких праздников, Фестивалей, Будних дней и Субботы по мере необходимости.
В некоторых сефардских общинах молитвы, известные как Селихот (прощение), читаются перед обычной утренней службой (это те же молитвы, которые читаются перед Рош ха-Шана). В различных молитвах этого дня сирийские евреи молятся тем же макамом (мелодией), что и в высокие праздники. В Амстердаме и в нескольких местах в Англии, Америке и других местах шофар звучит в связи с процессиями, отражая идею о том, что Хошана Рабба является концом сезона высоких праздников. Поскольку Хошана Рабба также связан с высокими праздниками, а также является днем, полным радости, в диаспоре некоторые хасидские общины, такие как Сатмар, имеют обычай читать священническое благословение во время службы Мусафа . Некоторые общины, такие как Бобов, делают это только в том случае, если это пятница. Однако это не является общепринятой практикой за пределами Израиля и некоторых сефардских общин, где священническое благословение читается ежедневно.
Причины многих обычаев этого дня уходят корнями в Каббалу .
Современное соблюдение ритуалов Хошана Рабба призвано подражать практикам, которые существовали во времена Святого Храма в Иерусалиме . Во время Суккота четыре вида обходят кругом ( хакафа ) вокруг бимы синагоги один раз в день. В Хошана Рабба совершается семь кругов (хакафот).
Обход вокруг бимы в Суккот, когда каждый человек держит в руках четыре вида, берет свое начало в храмовой службе, как записано в Мишне : «Было принято совершать одну процессию вокруг алтаря в каждый день Суккота и семь в седьмой день» ( Сукка 4:5). Священники несли пальмовые ветви или ивы в руках. Вся церемония должна демонстрировать радость и благодарность за благословенный и плодотворный год. Более того, она служит для разрушения железной стены, которая отделяет нас от нашего Отца Небесного, как была окружена стена Иерихона «и стена рухнула» ( Иисус Навин 6:20). Кроме того, семь обходов соответствуют семи еврейским словам в Псалме 25:6 — «Омываю руки мои в чистоте и обхожу вокруг алтаря Твоего, Господи».
Согласно каббалистической традиции, каждый круг совершается в честь патриарха, пророка или царя. Список почетных гостей идентичен списку почетных приглашенных в сукку согласно традиции Ушпизин : Авраам , Исаак , Иаков , Моисей , Аарон , Иосиф , Давид .
Абудархам говорит об обычае читать Тору в ночь Хошана Рабба, из которого произошел обычай читать Второзаконие, Псалмы и отрывки из Зогара ; читать каббалистические молитвы. [6] В ортодоксальных еврейских кругах некоторые мужчины не спят всю ночь, изучая Тору. [7] [ ненадежный источник? ]
У сефардов есть традиция не спать всю ночь накануне этого дня. Всю ночь в синагогах происходит изучение Торы, и некоторые читают молитвы Слихот . Читаются все книги Второзакония . Причина этого в том, что эта книга рассматривается некоторыми как «обзор» всей Торы, но также и потому, что в цикле разделов Торы книга Второзакония должна быть завершена в последующие дни на Симхат Тора . Кроме того, многие читают всю книгу Псалмов .
В канун Хошана Рабба принято читать весь Тегилим (Псалмы). Также существует обычай читать книгу Второзаконие в ночь Хошана Рабба. [7]
В хасидских общинах, которые следуют обычаям раввина Менахема Менделя из Риманова , проводится публичное чтение Книги Деварим (Второзаконие) из Сефер Торы . За этим может последовать тиш в честь праздника.
Читается вся книга Псалмов , после каждого из пяти разделов произносятся каббалистические молитвы.
В заключение ряда Пиютим (литургических поэм) пятью ивовыми ветками бьют по земле или другим поверхностям, чтобы символизировать устранение греха. Это также символично, как молитва о дожде и успехе в сельском хозяйстве. Согласно Каббале , удары по земле пятью ивовыми ветками делаются, чтобы «подсластить пять строгостей». Для этого ритуала не говорится благословения, но поется арамейское выражение « хабит, хабит вела барих » (« бить, бить, но не благословлять »), потому что, согласно традиции, этот обычай битья ивовыми ветками был начат только во времена Эзры тремя последними пророками Аггеем , Захарией и Малахией . [8]
Мидраш [9] отмечает, что Арава (ива) представляет собой простой народ, необразованный и лишенный исключительных деяний. Раввин Авраам Ицхак Кук отметил, что эти простые люди вносят свой вклад в нацию; они благословлены здравым смыслом и не обременены сложными расчетами. Необычный обычай бить иву о землю символизирует, что эти простые люди обеспечивают «естественную, здоровую силу, которая является частью арсенала еврейского народа. Мы не бьем иву. Мы бьем ивой ». [10] Важно отметить, что Арава представляет собой необразованных, а не злодеев.
В ашкеназских и итальянских обрядах хошанот сопровождаются серией литургических стихов, написанных раввином Элеазаром бирабби Каллиром [11], кульминацией которых являются слова « Кол мевассер, мевассер ве-омер » (Голос Глашатая [ Илии ] возвещает и говорит), выражающие надежду на скорое пришествие Мессии.
В ашкеназской культуре принято есть суп с креплахом во время трапезы в день Хошана Рабба.
Также в общинах, говорящих на идише, некоторые едят вареную капусту на Хошана Раба. Это потому, что еврейская фраза «Коль Мевассер (קול מבשר)», которую поют в этот день, звучит, если произносить ее в традиционном восточно-ашкеназском произношении, как «койл мит вассер (קויל מיט וואסער)», что на идиш означает «капуста с водой» (капуста по-немецки — kohl). [12] Раввин Пинхас из Кореца учил, что нужно запечь яблоко с веткой Хошана в нем, чтобы отвратить зубную боль в наступающем году. [13]