Теория практики (или праксиология , теория социальных практик ) — это часть социальной теории в рамках антропологии и социологии, которая объясняет общество и культуру как результат структуры и индивидуальной активности. Теория практики возникла в конце 20 века и впервые была изложена в работах французского социолога Пьера Бурдье .
Теория практики возникла в ответ на структурулистскую школу мысли, разработанную социологами, такими как Клод Леви-Стросс, которые рассматривали человеческое поведение и организационные системы как продукты врожденных универсальных структур, отражающих ментальные структуры людей. Структуралистская теория утверждала, что эти структуры управляют всеми человеческими обществами.
Теория практики также построена на концепции агентности . Для теоретиков-практиков индивидуальный агент является активным участником формирования и воспроизводства своего социального мира.
В 1972 году французский теоретик и социолог Пьер Бурдье опубликовал «Очерк теории практики ». Теория практики Бурдье возникла в результате его этнографических полевых исследований в оккупированном Францией Алжире среди кабильцев в начале Алжирской войны за независимость . Первоначальной целью его работы в Алжире было понять алжирскую культуру и ее внутренние законы, чтобы понять конфликт. Его целью было найти основные правила и законы кабильского общества. Позже Бурдье отверг идею о том, что культура и социальная жизнь могут быть сведены к действию, нарушающему правила, и к примату социальных структур над личностью. Вместо этого, утверждает Бурдье, культура и общество более полно понимаются как продукт динамичного взаимодействия между социальными субъектами и структурой. [1] Энтони Гидденс и Мишель де Серто , которые также писали о теории практики в конце 1970-х и 1980-х годах, вместе с Бурдье заложили основу для всей теории. [2]
Теория практики Бурдье устанавливает связь между структурой, габитусом и практикой отдельного агента, занимаясь «отношениями между объективными структурами и когнитивными и мотивационными структурами, которые они производят и которые имеют тенденцию их воспроизводить». [3] То, что воспринимается и переживается как культура, является результатом динамического взаимодействия внутренних и внешних структур, индивидуальной деятельности (практики) и стратегии (стратегия основана на существующих структурах, но она существует в результате действий людей, стремящихся реализовать свои собственные интересы). Согласно практической теории, социальные акторы не просто формируются своим социальным миром, они, в свою очередь, также формируют его. Со времен Бурдье социологи, антропологи и ученые-феминистки, среди прочих, расширили практическую теорию. Основные идеи теории практики суммированы ниже:
Теория практики включает в себя структуру, которую Бурдье описывает как «объективные структуры сами по себе являются продуктами исторических практик и постоянно воспроизводятся и трансформируются историческими практиками, продуктивный принцип которых сам по себе является продуктом структур, которые он, следовательно, стремится воспроизвести». [4] Двумя центральными терминами практической теории являются практика, «то, что люди делают», или действия человека, осуществляемые в повседневной жизни. Другой ключевой идеей практики является габитус, который представляет собой «структурирующую структуру, которая организует практики и восприятие практик» (Bourdieu, P. 1984: 170). Бурдье использует термин габитус, впервые предложенный Марселем Моссом , для обозначения моделей мышления и поведения, которые представляют собой глубоко интернализированные структуры. Габитус состоит из социальных условностей, правил, ценностей и т. д., которые определяют нашу повседневную практику. Эти ментальные структуры представляют собой внешние социальные структуры, с которыми люди взаимодействуют ежедневно. Эти внутренние структуры определяют нашу практику и придают смысл нашему миру. Этот глубоко укоренившийся ментальный порядок заставляет нас вести себя в соответствии с социальными и культурными условностями. На габитус также влияют внешние индивидуальные силы, такие как столкновение с новой социальной нормой или новым способом ведения дел. Как и структура, габитус также является продуктом исторических событий. [5]
Воплощенным компонентом габитуса является гексис. Он проявляется в походке, жестах, позах, акценте и т. д. человека. Тесно связанным с габитусом Бурдье понятием «дисциплины» является понятие Мишеля Фуко . Как и габитус, дисциплина «является структурой и силой, которые запечатлены в теле, формируя постоянные склонности». Однако, в отличие от Бурдье, Фуко уделял особое внимание насилию, посредством которого современные режимы (например, тюрьмы и приюты) используются как форма социального контроля . [6]
Еще одной важной концепцией для практической теории является докса, которая представляет собой усвоенные социальные или специфичные для конкретной области предпосылки, которые «само собой разумеются» и не подлежат обсуждению. Докса — это сконструированное видение реальности, настолько натурализованное, что оно кажется единственным видением реальности, изученным, фундаментальным, глубоко укоренившимся, бессознательным убеждениям и ценностям, принимаемым как самоочевидные универсалии, которые определяют действия и мысли агента внутри конкретное поле, например 365 дней, 24 часа, 60 секунд. Поле представляет собой структурированное социальное пространство со своими правилами, схемами доминирования, легитимными мнениями. Бурдье использует концепцию поля вместо того, чтобы анализировать общества исключительно с точки зрения классов. Например, области современного общества включают искусство, образование, политику, право и экономику. Культурный капитал также является частью теории практики и напрямую связан со стратегией. Именно нематериальные активы позволяют акторам мобилизовать культурный авторитет/власть как часть стратегии, например, компетенции, образование, интеллект, стиль речи, одежда, социальные сети. Это важно с точки зрения индивидуальной стратегии. Более поздним дополнением к практической теории является структуризация, придуманная Энтони Гидденсом. [7]
Культурный антрополог Шерри Ортнер определяет теорию практики как «теорию истории. Это теория того, как социальные существа с их разнообразными мотивами и разнообразными намерениями создают и трансформируют то, в чем они живут». [8] Ортнер разработала то, что она называет «культурными схемами», чтобы объяснить структурные противоречия и деятельность общества. [9] Ее работа с практической теорией сосредоточена на том, как агенты «реагируют, справляются или активно присваивают» [10] внешние структуры. Эти реакции агентов связаны или обеспечиваются культурными схемами, которые часто коренятся в противоречиях структуры общества и габитусе агента. Агенты создают более широкие социальные практики, уникальные для их конкретной культуры, из множества схем. Множество доступных агентам схем, вплетенных в социальный нарратив, помогают «придать обществу его самобытность и связность». Агент Ортнера «слабо структурирован», его практика состоит из того, как он реагирует на схемы. [11]
Британский социолог Энтони Гидденс внес свою теорию структурации в практическую теорию. Предпосылка структурации основана на его концепции двойственности структуры. Это идея о том, что деятельность социальных акторов и структуры неразделимы и совместно создают друг друга. Агентство, по Гидденсу, — это не свободная воля или интенциональность действий, а способность агента действовать. Агентство индивидов ограничено и возможно структурой. В свою очередь, структура создается, трансформируется и воспроизводится посредством действий агентов. Подкрепляющие и преобразующие способности агентов Гидденс выделил две формы сознания, которые определяют действия знающего агента: практическое сознание и дискурсивное сознание. [12] [13]
Теория Джудит Батлер о гендере и сексе основана на теории производительности и практики. В своих работах «Гендерные проблемы» (1990) и «Перформативные акты и гендерная конституция» (1988) Батлер отстаивает свою концепцию гендерной перформативности. Батлер утверждает, что все гендерные и сексуальные идентичности являются конструктами, они не реальны и не являются врожденно естественными, эти категории не выражают никакой внутренней реальности. Вместо этого гендер и сексуальность складываются из перформанса, повседневного повторения действий, подтверждающих эту идентичность. Индивид проявляет гендер, и эта идентичность затем подтверждается и принимается обществом. [14]
Работы Жана Лаве и Этьена Венгера опирались на теорию практики и концептуализировали сообщества практиков и обучения. Роддик и Шталь резюмируют сообщества практиков как включающие «воплощенное действие и постоянно обновляющиеся отношения между пониманием и опытом, более и менее квалифицированными практиками, а также объектами и сообществами, с которыми взаимодействуют практики». [15]
Сообщества практиков концентрируют в себе отношения агента, осуществляемой деятельности и сообщества, которые созданы совместно и связаны друг с другом. Обучение и ученичество в сообществах практиков — это процессы, которые помещают индивидуальный опыт и повседневную практику в активный диалог с более широким контекстом общества. По мнению Венгера и Лаве, обучение «происходит» через практику новичков и опытных практиков. [16] [17] Более поздние подходы расширяют сферу охвата таких вопросов, как агентность, материал и взаимодействие. [18] [19]
Теодор Шацки разработал альтернативную теорию практики, прежде всего в своих книгах «Социальные практики» (1996) [20] и «Сайт социального» (2002). [21] Его основная предпосылка, заимствованная у Мартина Хайдеггера и Людвига Витгенштейна , заключается в том, что люди делают то, что для них имеет смысл. Практики составляют «горизонты понимания» людей. [22] В работе Шацки практики определяются как «открытые пространственно-временные многообразия действий» (Schatzki, 2005, стр. 471), а также как «наборы иерархически организованных действий/высказываний, задач и проектов». [23] Более того, практики состоят из четырех основных элементов: (1) практическое понимание – «знать, как совершить X, знать, как идентифицировать X-сообщения, и знать, как подсказывать, а также реагировать на X-сообщения» (там же, с. .77); (2) правила – «явные формулировки, принципы, предписания и инструкции, которые предписывают, направляют или увещевают людей совершать определенные действия» (там же, с. 79); (3) телеоаффективная структура – «ряд нормативизированных и иерархически упорядоченных целей, проектов и задач, в той или иной степени связанных с нормализованными эмоциями и даже настроением» (там же, с. 80); и (4) общее понимание.