stringtranslate.com

Марианские молитвы

Мадонна и пять ангелов , Боттичелли , ок.  1485

Богородичные богослужения — это внешние благочестивые практики, направленные к личности Марии, Богородицы , членами определенных христианских традиций . [1] Они выполняются в католицизме , высокой церкви лютеранства , англо-католицизме , восточном православии и восточном православии , но обычно отвергаются в других христианских конфессиях .

Такие молитвенные молитвы могут сопровождаться конкретными просьбами Марии о заступничестве перед Богом . [2] [3] Существует значительное разнообразие форм и структур богослужений Марии, практикуемых различными группами христиан. Православные Марианские богослужения четко определены и тесно связаны с литургией, в то время как римско-католические практики весьма разнообразны — они включают в себя многодневные молитвы, такие как новены , празднование канонических коронаций , дарованных Папой , почитание икон в восточном христианстве , и благочестивые действия, не предполагающие устных молитв, такие как ношение наплечников или уход за садом Марии . [4]

Поклонение Марии важно для римско-католических, восточно-православных, восточно-православных традиций, а также для некоторых англиканцев и лютеран , но большинство протестантов не принимают их, поскольку считают, что такое служение не получило широкого распространения в Библии. Они считают, что эта преданность может отвлечь внимание от Христа. [5] По мнению практиков, преданность Деве Марии не равнозначна поклонению, предназначенному только Богу. И католическая, и православная традиции рассматривают Марию как подчиненную Христу, но это уникально, поскольку она рассматривается как выше всех других существ. В 787 году Второй Никейский собор утвердил трехуровневую иерархию латрии , гипердулии и дулии , применимую к Богу, Деве Марии, а затем и к другим святым . [6] [7]

Англиканство

В рамках Англиканской общины не существует ни одной церкви с универсальной властью ; различные типы богослужений Марии практикуются различными группами англиканцев с разной степенью внимания. [8] В англиканской общине и продолжающемся англиканском движении поклонению Деве Марии уделяется больше внимания в приходах Высокой церкви и Широкой церкви, чем в других.

Витражное изображение Мадонны с Младенцем , англиканской церкви Св. Иоанна, Эшфилд, Новый Южный Уэльс , Австралия

Акцент, уделяемый Марии и богослужению Марии, менялся на протяжении истории англиканства. В 16 веке, после обретения Англиканской церковью независимости от Рима, произошел отход от Марианской темы; к 1552 году упоминания Марии в Книге общих молитв сократились до двух или трех раз в день, но марианские праздники Благовещения и Очищения были сохранены. Однако в 17 веке произошел постепенный возврат к марианству, и к 1662 году было уже пять Марианских праздников. [9]

Британская преданность Деве Марии часто выражалась в поэзии, Марианских гимнах и гимнах , например, в стихах 17-го века Джона Донна и Джорджа Герберта или в произведениях 18-го века Томаса Кена , таких как «Святая Мария Дева». . [10] [11]

Вотивный храм Марии в англо-католической церкви Доброго Пастыря (Роузмонт, Пенсильвания)

Англиканская преданность Деве Марии возродилась во время Оксфордского движения англо -католицизма XIX века и благодаря деятельности таких выдающихся деятелей, как Джон Генри Ньюман . [12] Британские богословы, такие как отец Фредерик Фабер (сочинивший несколько гимнов Марии), с энтузиазмом подходили к пропаганде богослужений Марии в конце 19 века. [13]

В ходе литургического обновления 20-го века Мария приобрела новую известность, и в большинстве англиканских молитвенников она упоминается по имени в евхаристических молитвах. [14] Постепенное увеличение преданности Марии среди англикан также было проявлено на более высоких уровнях духовенства в англиканской общине. Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс (совершивший в 2008 году паломничество к Лурдской Богоматери ) написал книгу о том, как молиться с иконами Девы Марии. [15] [16]

Англиканские почитания Марии включают англиканские четки (похожие на католические четки ), свечи по обету и паломничества в Уолсингем и Лурд . Некоторые англикане, особенно англо-католики , также читают четки. [17] [18] [19] На протяжении веков Богоматерь Уолсингемская была центральным элементом англиканских поклонений Деве Марии, и ее праздник отмечается 15 октября, [20] , а также католический праздник 24 сентября . [ 21] [22] Также распространенными в англиканских соборах, англо-католических приходах и некоторых англиканских святынях являются часовни или боковые алтари, посвященные Деве Марии, называемые часовнями Леди . [23]

Дискуссии между католиками и англиканцами в рамках таких структур, как Англикано-римско-католическая международная комиссия , а также публикация в 2005 году (необязательного) совместного заявления: Мария: благодать и надежда во Христе , положили начало движению к более тесному соглашению Поклонение Марии и Марии между католиками и англиканами. [24] [25]

лютеранство

Статуя Матери Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жен , Страсбург.

В своем «Комментарии к Магнификату» 1521 года Мартин Лютер превозносил величину Божьей благодати по отношению к Матери Марии и ее собственное наследие христианского наставления и примера, продемонстрированное в ее хвалебной песне . [26] Эта песнь продолжает занимать важное место в лютеранской мессе . [27]

После Реформации по совету Мартина Лютера картины и статуи Мариан продолжали украшать многие лютеранские церкви. [28]

Дотрентская версия « Радуйся, Мария» (то есть «Радуйся, Мария, полная благодати, Господь с тобой. Благословенна Ты среди женщин и благословен плод чрева Твоего, Иисус») была сохранена Мартином Лютером. в знак почитания и преданности Пресвятой Богородице. [29] В Betbüchlein (Молитвенник) 1522 года сохранилась Аве Мария. [30]

Восточное православие

Казанская Богоматерь была предметом поклонения как в католической церкви , так и в восточном православии . [31] [32]

Глубокая преданность «Эйпарфенос» (т.е. Приснодеве) Марии является одной из ключевых тем православного литургии и духовности. Преданность Деве Марии «принимается как нечто само собой разумеющееся» в восточном православии . Оно пронизывает всю жизнь Церкви и исторически не требовало академического развития, как в Западной Церкви . [33]

С точки зрения православных, преданность Марии считается важным элементом христианской духовности, а безразличие к ней со стороны других христианских конфессий беспокоит православных. [34] Православный богослов Сергей Булгаков назвал конфессии, не почитающие Деву Марию, «другим типом христианства». [35] [36]

Титул Богородицы (т. е. Богоносицы или Богородицы) Марии очень важен в восточном православии и рассматривается как подтверждение полноты воплощения Бога .

Православный подход к богослужению Марии характеризуется тремя элементами:

  • Православное понимание Марии на протяжении веков было в основном славословием и религиозным, а не академическим: оно выражалось в Марианских гимнах , литургической поэзии и почитании икон, а не в официальных трактатах. Таким образом, богослужение Марии образует ядро ​​ортодоксальной мариологии . [37]
  • Поклонение Марии гораздо более укоренилось и интегрировано в православной литургии, чем в любой другой христианской традиции, например, в восточно-православном годовом цикле литургии гимнов Марии намного больше, чем в римско-католической литургии. [38] Праздники, иконы и песнопения часто сочетаются, например, в отдельный праздник употребляется Иверская «чудотворная» икона Богородицы, поется акафист. [39]
  • Ортодоксальное внимание к Марии как к Богородице уделяет больше внимания молитвам, восхваляющим роль Марии в тайне Воплощения, а не другим молитвам, например, тем, которые рассматривают ее горести на Голгофе. [33] Поклонение Богородице часто сочетается с почитанием икон, изображающих Ее с Младенцем Иисусом . Например, в Неделю Православия пение Богородичных гимнов и почитание икон подтверждают личность Марии как Богородицы. [40]

Восточная Православная Церковь считает, что Мария была возведена Богом в высший статус над всеми другими созданиями, хотя все еще является всего лишь человеком. В православном гимне «Аксион Эстин» о Марии говорится как о «Честнейшей херувимов и славнейшей вне всякого сравнения, чем серафимы ». Хотя большинство православных считают Марию безгрешной , они не принимают римско-католическое определение Непорочного Зачатия Марии. [36]

Мария неоднократно упоминается во всех богослужениях и Божественной литургии . Последнее прошение каждой ектении (ектении) заканчивается обращением к Деве Марии. Когда поется ряд тропарей , последним часто бывает Богородичный (гимн Богородице). В Восточной церкви существует множество Марианских ектений , которые могут охватывать множество тем, как догматических, так и морально-патриотических.

Поклонение иконам Богородицы (часто считающимся чудотворными) распространено в восточном православии. Многие такие иконы считаются покровительницами региона, например, Казанская Богоматерь , Феодоровская Богородица как покровительница Верхнего Поволжья и Толгская Богородица как покровительница Ярославля . Во всем мире также существует ряд местных (и часто древних) православных Богородичных богослужений, например, иконе Богородицы Животворящего Источника в современном Стамбуле .

Одним из наиболее важных Богородичных богослужений является акафист Богородице, который читается каждый год во время Великого поста и часто поется в течение года как частное молитвословие. Некоторые люди читают акафист как часть подготовки к Святому Причастию . Метрический перевод древней православной молитвы находится во втором стихе англиканского гимна « Стражи и святые» .

католицизм

Молитва перед Богоматерью У ворот Зари в Вильнюсе , Литва

На популярном уровне такие книги, как « Истинная преданность Марии», на протяжении веков способствовали росту богослужения среди католиков до такой степени, что десятки миллионов паломников ежегодно посещают святыни Марии. [41] Статуя Богоматери Сапопанской привлекает более миллиона паломников 12 октября каждого года, когда статуя путешествует по улицам, переходя от одного собора к другому. [42] [43]

Поклонение Марии может принимать объединяющее национальное измерение, например, поклонение Богоматери Гваделупской является национальным символом Мексики , и в 1979 году Папа Иоанн Павел II поставил Мексику под ее защиту. [44] Аналогичным образом, национальное поклонение Шилувской Богоматери привело к тому, что Литва была официально посвящена Марии кардиналом Сладкявичюсом и председателем литовского парламента в сентябре 1991 года. [45]

Поклонение Марии также связано с рядом верований католиков, которые не были догматически одобрены Церковью, но утверждались святыми и богословами. Примером может служить убеждение, что преданность Марии является признаком предопределения . [46] Святой Бернар Клервоский в 12 веке, святой Бонавентура в 13 веке и святой Альфонс Лигури в 18 веке подтвердили эту веру, а богослов 20 века Реджинальд Гарригу-Лагранж , который учил Папу Иоанна Павла II, поддержал ее с современные богословские аргументы относительно «знамений предопределения». [47] [48] [49]

После столетия растущего внимания к поклонению Марии Второй Ватиканский Собор (1962–1965) в Sacrosanctum Concilium , № 13, стремился дать руководство относительно места преданности Марии в христианском благочестии: [50] [51]

Молитвы должны быть составлены так, чтобы они гармонировали с литургическими сезонами, согласовывались со священной литургией, были в некотором роде производными от нее и приводили к ней людей, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе далеко превосходит любую из их.

Виды преданности

Поклонение Марии среди католиков разнообразно и имеет разнообразные культурные аспекты. Хотя существует множество хорошо известных религиозных обрядов, существует множество небольших, местных и региональных религиозных обрядов. На высшем уровне католические марианские религиозные обряды можно разделить на следующие неисключительные группы в зависимости от характеристик преданности. [ нужна цитата ]

Ежегодное шествие Великой Марии по центру Лос-Анджелеса

Другие религиозные обряды

Другие религиозные обряды связаны с конкретными эпизодами из жизни Девы Марии, такими как «Семь скорбей Марии» и «Семь радостей Марии» . [52] [53] Третьи развились из предполагаемых явлений, таких как Богоматерь Кур , Богоматерь Гваделупская , Богоматерь Лурдская или Богоматерь Фатимская . [54] Различные иконы, изображения и статуи Богородицы были связаны с сообщениями о чудесных событиях, таких как исцеления, и привели к местным и национальным поклонениям и строительству святынь Марии. Примеры включают Черную Мадонну Ченстохову в Польше и Богоматерь Утренних ворот в Литве. Среди религиозных предметов, вероятно, наиболее распространены наплечник Богоматери горы Кармель , [55] икона Богоматери Кур и « Чудотворная медаль ». Его истоки восходят к 1830 году .

Региональные религиозные обряды продолжают вызывать поддержку на местном уровне, например фестивали и праздники. Праздник Богоматери Кур и праздник Богоматери Одиночества Порта Вага на Филиппинах отмечаются на протяжении веков, и их иконы продолжают почитаться. [56] [57] Каждый год около Пятидесятницы , в рамках местного богослужения, около миллиона человек посещают Ромерию де Эль Росио в Испании. [58]

Имеют место многие другие формы выражения преданности. Например, также существует давняя практика посвящения Богородице боковых алтарей в католических церквях, часто называемых часовнями Леди. [59]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мармион, Колумба. Христос, идеал священника , 2006 ISBN  0-85244-657-8 стр. 332
  2. ^ Берк, Раймонд Л.; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных в сан людей ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 667-679 
  3. ^ «Католическая энциклопедия: Популярные религиозные обряды» . Проверено 16 декабря 2014 г.
  4. ^ Хиллербранд, Ханс Иоахим, 2003. Энциклопедия протестантизма, том 3, ISBN 0-415-92472-3 , стр. 1174. 
  5. ^ Смит, Филип. История христианской церкви , 2009 ISBN 1-150-72245-2 стр. 288 
  6. ^ Триджилио, Джон и Бригенти, Кеннет Книга ответов на католицизм, 2007 ISBN 1-4022-0806-5 стр. 58 
  7. ^ Милтон, Энтони, католик и реформатор, ISBN 2002 г. 0-521-89329-1, стр. 5 
  8. ^ Маклафлин, Уильям. Мэри для времени и вечности , Джилл Пиннок, 2007 ISBN 0-85244-651-9 , стр. 4–7 
  9. ^ Тавард, Джордж Генри. Тысяча лиц Девы Марии , 1996 ISBN 0-8146-5914-4 , стр. 153-161. 
  10. ^ Томас Кен (1868). Христианский год: или Гимны и стихи к церковным праздникам и праздникам. Гарвардский университет. Пикеринг.
  11. ^ Ньюман, Джон Генри. Мария: Дева Мария в жизни и трудах Джона Генри Ньюмана , ISBN 2001 г. 0-85244-529-6 , стр. 15–18. 
  12. ^ Хосемария 2008, стр. 173–175.
  13. ^ Мария: Благодать и надежда во Христе 2006, с. 52.
  14. ^ МакНелли 2009, с. 169.
  15. ^ Уильямс, Роуэн , 2002 г. Подумайте об этом: молитесь с иконами Богородицы ISBN 1-85311-362-X с. 7 
  16. ^ Шульц, Томас. Розарий для членов епископальной церкви/англиканцев . ISBN 2003 г. 1-58790-055-6 
  17. ^ Дакворт 2004, с. 118.
  18. ^ Оггинс, Робин С., Соборы , 2000 ISBN 0-281-05349-9 стр. 43 
  19. ^ «Введение». Храм Богоматери Уолсингемской. Архивировано из оригинала 12 сентября 2016 года . Проверено 16 декабря 2014 г.
  20. ^ Оббард, Элизабет. Путеводитель каждого паломника по Уолсингему , 2007, ISBN 1-85311-808-7 , страницы 17 и 22. 
  21. ↑ Национальный католический храм Богоматери Уолсингемской. Архивировано 29 декабря 2010 г. в Wayback Machine.
  22. ^ Дакворт 2004, стр. 125–126.
  23. ^ Шредель 2006, стр. 81–85.
  24. ^ Мария: Благодать и надежда во Христе 2006, стр. 7–10.
  25. ^ Мартин Лютер, Работы Лютера , американское издание, Ярослав Дж. Пеликан и Гельмут Леманн, ред., 55 томов, (Сент-Луис и Филадельфия: CPH & Fortress Press, 1955–1986), 295–358; ср. Андерсон, Стаффорд и Берджесс (1992), стр. 236–237.
  26. ^ Андерсон, 239, 381.
  27. ^ Боймер, Ремигиус (1994). Лео Шеффчик (ред.). Marienlexikon (изд. Gesamtausgabe). Регенсбург: Institutum Marianum.
  28. ↑ Сочинения Лютера , 10 II, 407–409.
  29. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2015). Церковь в действии: лютеранское литургическое богословие в экуменической беседе . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-9668-0.
  30. ^ "Литургия Слова в честь иконы Казанской Божией Матери - 25 августа 2004 года" . Проверено 16 декабря 2014 г.
  31. ^ "Похвалы в честь Пресвятой Богородицы перед древней иконой Казанской Божией Матери" . Проверено 16 декабря 2014 г.
  32. ^ аб Шмеманн, Александр. Праздник веры: Дева Мария , 2001 ISBN 0-88141-141-8, стр. 59–62. 
  33. ^ МакГакин, Джон Энтони. Православная церковь: введение в ее историю, доктрину и духовную культуру , 2010 ISBN 1-4443-3731-9 , стр. 210-215. 
  34. ^ Булгаков, Сергей, Николаевич. Православная Церковь , 1997, ISBN 0-88141-051-9 с. 116 
  35. ^ ab McNally 2009, стр. 168–169.
  36. ^ Шредель 2006, с. 90.
  37. ^ Маклафлин, Уильям, Мэри для всех , Джилл Пиннок, ISBN 1998 г. 0-85244-429-X стр. 183 
  38. ^ Тарасов, Олег и Милнер-Галланд, Р.Р., Икона и преданность , 2004 ISBN 1-86189-118-0 , стр. 86 
  39. ^ Василаке, Мария. Образы Божией Матери: представления о Богородице в Византии , 2005 ISBN 0-7546-3603-8 стр, 95-98 
  40. ^ "Самый популярный в мире храм Гваделупы" . Международное информационное агентство ЗЕНИТ . Проверено 1 октября 2010 г.
  41. ^ Роу, Уильям. Образы власти: иконография, культура и государство в Латинской Америке , ISBN 1-57181-533-3 , стр. 271 
  42. ^ ISBN Фодора в Мексике, 1996 г. 0-679-03249-5 стр. 242 
  43. ^ Норман, Эдвард Р., Римско-католическая церковь: иллюстрированная история , с. 127
  44. ^ "Богоматерь Силува". Библиотека Мэриан, Дейтонский университет . Проверено 16 декабря 2014 г.
  45. ^ МакНелли 2009, стр. 144–147.
  46. ^ Хосемария 2008, стр. 401–403.
  47. ^ Фиат, М. Антуан. Житие блаженного Иоанна Габриэля Пербойра, священника Конгрегации миссии , ISBN 1-115-29333-8 , стр. 56 
  48. ^ Лигуори, Альфонс. Слава Марии , 1868, ISBN 0-7648-0664-5 стр. 139 
  49. ^ "Пресвятая Дева Мария - II Ватиканский собор спросил: Действительно ли она наша сестра?". Национальный католический репортер . 16 января 2015 г. Проверено 20 июня 2020 г.
  50. ^ "Консилиум Sacrosanctum". www.vatican.va .
  51. ^ Болл, Энн, Энциклопедия католических преданий и практик, ISBN 0-87973-910-X, 2003 г. 
  52. ^ "Католическая энциклопедия: Раккольта" . Проверено 16 декабря 2014 г.
  53. ^ Хермкенс, Анна-Карина и Янсен, Вилли. Перенесено Мэри: Сила паломничества в современном мире , ISBN 2009 г. 0-7546-6789-8 стр. 217 
  54. ^ "Католическая энциклопедия: Scapular" . Проверено 16 декабря 2014 г.
  55. ^ Суинберн, Генри (1790). Путешествие по Обеим Сицилиям. Том. 3 (2-е изд.). Лондон: Дж. Николс. п. 166 . Проверено 18 февраля 2021 г.
  56. ^ Алуит, Альфонсо Дж., Путеводитель Галеона по филиппинским фестивалям , 1969 ASIN B004CWODBO, стр. 1969. 97
  57. ^ Эль Росио, Приблизительный путеводитель по Испании . Проверено 14 апреля 2010 г. Архивировано 15 июля 2011 года в Wayback Machine .
  58. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Поклонение Пресвятой Богородице»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники